51.无论任何人，安拉不可能与他直接对话，除非启示，或从帷幕后面，或派一个使者奉他的命令启示他所意欲的。他确是至高的，至睿的。
52.我这样将我的命令——一种灵魂启示给你。你本来不知道经典是什么，正信是什么；但我以经典为光明，引导我所意欲的仆人。你确是指示正路者。
53.那是安拉的路。天地万物，都是他的。真的，万事只归安拉。
如果说子女是安拉恩赐人类的诸多恩典之一，那么，通过众使者降示的启示，是赐予人类的最大恩惠。安拉在这里确立了一个极为重要的事实：在今世，任何人不能眼见安拉或直接与安拉对话，而是只能间接地接受安拉的旨意。安拉将启示称作“灵魂”，是因为人的存在因它获得真实意义，生命因之充满活力。与此同时，安拉强调了启示的客观性和独立性，它不是先知理性的产物。在启示降临之前，先知穆罕默德作为一介文盲，对“经典”、“信仰”一无所知。这个段落作为本章的末尾，我们可以发现它与章首内容的一致性——安拉以确立众先知所受启示的一致性为开始，而以阐释启示的种类和实质为结尾。
51．经文告诉我们，在今世，安拉不可能与任何一个人直接对话：“无论任何人，安拉不可能直接与他对话，除非启示，或从帷幕的后面，或派一个使者，奉他的命令而启示他所欲启示的。他确是至高的，确是至睿的。”
安拉通过三个途径让人听到他的话语：
（1）启示。安拉将他的话语及其涵义投入接受者的心中，无论接受者是在睡眠中还是清醒的。先知易卜拉欣就是在睡眠中受到启示，宰他的儿子易斯马仪勒，作为对安拉的贡献。有时启示指赋予灵感，《古兰经》提到的先知穆萨的母亲受到的启示，就属此类。
（2）从帷幕背后倾听主的话语。即先知能听见主的声音但见不到主的本体。这里的“帷幕”不一定是具体可见的布或帘，而是屏蔽视觉的某种障碍。先知穆萨就是这样听到主的训诫的。他听见声音之后曾要求见主，但被遮蔽了。
（3）派遣使者。即派遣天使，将安拉的话语送达人类的使者。
“他确是至高的，至睿的。”即安拉的本体、属性及行为，都是至高无上的，与被造物无任何相似或相近之处。人不可对安拉有任何非份的想象或比拟；安拉的任何安排均具有深邃哲理。
52. 安拉告诉先知穆罕默德，如同曾启示众先知经典一样，也给他降示《古兰经》：“我这样将我的命令——一种灵魂启示给你。”安拉直接将《古兰经》称作“灵魂”，是因为人类个人和社会借它脱离迷信和悖谬，从而获得真正的生命，人类在它的指导下创造具有强大生命力的文明。先知作为文盲，四十岁突受启示，使他惊慌失措，颤栗着回家用被子紧紧地将自己裹起来，这表明受到启示并非他预料中的事。此前，先知只是一个忠实正直的人，对经典、信仰等知识性课题一无所知：“你本来不知道天经是什么，正信是什么。”但安拉以天启之光引导他所意欲的人：“但我以天经为光明，以之引导我所意欲的仆人。”于是，先知担负了向世人阐明正道的光荣使命：“你确是指示正路者。”根据《古兰经》的阐述，“引导”有两种：属于安拉的和属于使者的。安拉的引导，指人在选择正道时，安拉予以支持，从而使其顺利地遵循正道；使者的引导，指先知对正道的阐述和号召人们趋向正道。本节经文中的“指示正路”无疑属于后者。
53. 这是对先知指示的正路的进一步说明：“那是安拉的路。天地万物，都是他的。真的，万事只归安拉。”即先知（愿主福安之）向人们指示的，不是自己臆想出来的路，而是创造、养育、支配天地万物的安拉为人类确定的道路。人踏上这条道路，就等于同宇宙万物一道趋向了造物主。这是人最正确的选择。
感赞安拉，“协商”章注释完。