57-58．关于这节经文的降示背景，伊本·阿巴斯说，安拉的使者向古莱什人宣布，任何人或物不得受人崇拜，因为安拉说：“你们和你们舍安拉而崇拜的，都是火狱的燃料，你们将进入火狱。”（21：98）这时，他们借题发挥，叫嚣说你们视为先知的尔撒不也是受到基督教徒的崇拜吗？既然这样的话，尔撒也是进火狱的对象了。安拉就降示经文：“当麦尔彦的儿子被举例的时候，你的宗族立刻喧腾起来，他们说：‘我们的众神灵更好呢？还是他更好呢？’他们只是为强词夺理而举他为例，不然，他们是好辩的民众。”（艾哈迈德、托伯拉尼辑录）其实，安拉禁止崇拜被造物，将任何人或物放在平等的位置上有其明确的道理，即应受拜者只是独一无二的安拉，除安拉之外的一切——无论是受遣的使者还是近主的天使；无论是泥石偶像还是清廉的仆人，都不应受到崇拜。至于他们对经文——“你们和你们舍安拉而崇拜的，都是火狱的燃料，你们将进入火狱”提出的质疑，赛尔迪经注予以如下答复：
（1）经文中的“你们舍弃安拉而崇拜的”，从语境看，仅指他们对自己捏造的泥石偶像的崇拜，此处并不包括先知尔撒。
（2）经文内容是专门针对麦加及其周边的阿拉伯多神教徒而发，他们崇拜偶像而不崇拜尔撒。
（3）先知尔撒之所以不在“你们舍弃安拉而崇拜的”之列，是因为安拉另有说明：“曾蒙我的最优待遇者，将远离火狱。”（21：101）即一切先知、清廉者、敬畏者都将远离火狱，其中自然包括先知尔撒。
59. 基督教徒崇拜尔撒，视他为神，而阿拉伯多神崇拜者借题发挥，说尔撒与他们的偶像同属一个等级——因安拉说凡是除他外受人崇拜的，均为火狱燃料。其实，他们的做法和说法，都是荒诞不经的。尔撒并不是神，与他们的泥石偶像有着本质的区别，尔撒是安拉的优秀仆人，是安拉的一个迹象——安拉通过他有母无父的出生，以及授予他的种种奇迹，向以色列民族显示安拉的全能：“他只是一个仆人，我赐他恩典，并以他为以色列后裔的楷模。”
60. 安拉是无所不能的，如果他意欲的话，完全可以让另外一种被造物——天使取代人类而在大地上繁衍：“假若我意欲，我必舍你们而创造许多天使，在大地上继承你们。”至于偶像或人类中的任何一个，则无此能力。
61. 安拉将先知尔撒的降世，作为复生日来临的征兆：“他确是复活时的预兆。”这是安拉的预言和安排，任何一个穆斯林不应对此有所怀疑：“你切莫怀疑他。”确信安拉及其教诲，服从安拉的命禁，才是人间正道：“你应当顺从我，这是正路。”伊玛目•伊本•凯西尔说，有大量正确圣训表明，先知尔撒将于复生日到来前降世，主持正义与公道。
62. 自人类被造以来，恶魔就是人类的明敌。他曾在安拉面前发下毒誓，要采用一切手段使人类陷入迷误，同时也明确表示，他对虔诚畏主之人无法无力。那么，人们应该努力成为虔诚畏主者，而不要让恶魔阻止自己遵循安拉的大道：“绝不要让恶魔妨碍你们，他确是你们的明敌。”
63. 同人类历史上的所有使者一样，尔撒只是其中的一位使者。他奉主之命带着启示《引支勒》和许多证明自己使者身份的奇迹，来见以色列人。他告诉人们，自己从安拉那里给他们带来了认主独一、拜主独一的天启信仰和劝善戒恶的法制，他将为他们历来众说纷纭，争执不休的问题作出解答。他希望人们畏惧安拉，服从他的教诲：“故你们应当敬畏安拉，应当服从我。”
64. 先知尔撒号召他们接受和遵循的首要教诲，就是认主独一、拜主独一的信仰：“安拉确是养育我的主，也是养育你们的主，所以你们应当崇拜他，这是正路。”安拉是全人类及宇宙万物的创造者、养育者和支配者，从而也是唯一的受拜者。摒弃一切人物、偶像等迷信崇拜，只崇拜安拉，只遵循安拉降示的天启生活方式，是通往两世幸福的正道。
65. 关于神与人的区别、人对主应尽的本分，先知尔撒阐述得再明白不过了。但是，以色列人不理睬他倡导的信仰和行为纲领，而是各立门派，对他的身份提出了种种臆测。他们猜测他究竟是神，还是神子，或是三者之一。他们当中也有人认为，尔撒是使者，是安拉的仆人，这无疑是正确的。天主教和希腊教会最终都坚持了尔撒为神之说。他们在《引支勒》首页写上了“这是我们的主，我们的神耶稣之书”的字样。可悲！这些放弃尔撒带来的天启教诲而认他为神的人们。在复生日，他们定将遭受痛刑：“可悲不义的人们！他们将来要受痛苦日的刑罚。”
66. 这些人的执迷不悟表明，他们甘愿等待复生日突然降临，然后接受安拉的惩罚：“他们只是在等待复活时不知不觉中忽然来临。”