81.你说：“如果至仁主有子嗣，那么，我是首先崇拜其子嗣的。”
82.赞颂天地的主，阿尔什的主，他是超乎他们的叙述的！
83.你让他们妄谈吧！让他们嬉戏吧！直到他们看到他们被警告的日子。
84.他是天上应受崇拜的，是地上应受崇拜的；他确是至睿的，确是全知的。
85.安拉真崇高！他拥有天地万物的权力，惟他知道复活的时间，你们只被召归于他。
86.他们舍他而祈祷的，没有替人说情的权利；惟依真理而作证，且具备真知者则不然。
87.如果你问他们，谁创造了他们，他们必定说：“安拉。”那么他们为何悖谬呢？
88.他说：“我的主啊！这些人确是不归信的民众。”
89.你应当原谅他们，你应当说：“平安！”他们不久就知道了。
经文阐明悖逆者在后世的悲惨结局之后，回过来再次论证安拉的独一性和唯一受拜性，并再次批驳阿拉伯多神崇拜者自相矛盾的荒谬信仰。
81. 安拉命令先知穆罕默德告诉妄言安拉有子嗣的阿拉伯多神教徒，如果安拉如同他们所说的那样真有子嗣，那么，在崇拜安拉的子嗣方面先知决不会滞后于他们：“你说：如果至仁主有子嗣，那么，我是首先崇拜其子嗣的。”这显然是一种假设性表述，旨在彻底否定安拉有子嗣的荒谬说法。
82. 有父必有子，有子必有父，是安拉赋予人类的规律，出自安拉对人性及其需要的洞察和彻知。如果“安拉有子嗣”的说法能够成立，必然意味着安拉之外还有设定此“规律”的客观存在者，而这是对安拉独一性的公然侵犯和否定。事实上，安拉是宇宙万物的创造者、养育者和支配者，安拉拥有伟大的阿尔什——包容天地万物的被造物，安拉是超绝于万物的，安拉与人类的臆猜与妄言毫无瓜葛：“赞颂天地的主，阿尔什的主，他是超乎他们的叙述的！”
83. 作为派遣到大地，为人类确立安拉独一受拜性的使者，先知十分痛心人们的这种玩世不恭和放荡不羁，但是，安拉命令先知顺其自然：“你让他们妄谈吧！让他们嬉戏吧！直到他们看到他们被警告的日子。”
84. 无论人类承认与否，安拉始终是受万物崇拜的：“他是天上应受崇拜的，是地上应受崇拜的；他确是至睿的，确是全知的。”宇宙中的一切均为安拉所造，天地中再大或再小的一切，都毫不例外地顺应安拉的安排而产生、存在、运转、消亡。万物的这种绝对顺从是对安拉的崇拜。以人类为例，虽然思维和理智具备依违安拉的自由——因为安拉赋予了这种权利，但其思维、理智、生理、心理及其规律，仍然完全按照安拉设定的方式运行。一切存在，无不在崇拜安拉，无不在述说安拉的睿智和全知。
85. 安拉创造万物，安拉至高无上！安拉恩赐万物的福利浩瀚无边，不可胜数！安拉拥有天地万物的支配权，预定万物的生与死、始与末、福与祸，只有安拉知道世界末日何时到来。那时，万物将毫无自由地全部被召归于安拉：“安拉真崇高！他拥有天地万有的权力，惟他知道复活的时间，你们只被召归于他。”
86. 阿拉伯多神教徒妄称，他们所崇拜的偶像会在后世为他们说情，以饶恕他们生前的一切罪恶。安拉对此断然否定：“他们舍他而祈祷的，没有替人说情的权利；惟依真理而作证，且具备真知者则不然。”除了坚持真理、确信安拉独一而获准说情者外，任何人或物无此权利。
87. 阿拉伯多神教徒的信仰存在极其严重的矛盾：一方面相信安拉创造天地万物，同时又崇拜偶像，视它们为安拉外的“小神”。这是何等的悖谬：“如果你问他们，谁创造他们，他们必定说：‘安拉。’那么他们为何悖谬呢？”安拉揭露他们的这种矛盾，是让人们了解他们的理性荒废的严重程度。
88-89．先知不堪忍受多神崇拜者的悖逆，向安拉诉说道：“我的主啊！这些人确是不归信的民众。”全知的安拉回答他：“你应当原谅他们，你应当说：‘平安！’他们不久就知道了。”即对于他们的顽固和悖逆，你当持宽容、谅解的态度；你当以和言善语感化他们。如果他们终不归信，不久将会见到悖逆的结果。这既是对悖逆者的警告，对先知的劝慰，也是伊斯兰即将胜利的预言。
感赞安拉，“金饰”章注释完。