7.当有人向他们诵读我的明白的节文时，不信者对降临他们的真理说：“这是明显的魔术。”
8.他们甚至说：“他伪造经典。”你说：“如果我伪造经典，那么，你们不能为我抵御安拉的一点刑罚。他全知你们对经典的诋毁，他足为我和你们之间的见证。他确是至赦的，确是至慈的。”
9.你说：“我不是第一个使者；我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么，我只遵从所受的启示，我只是一个坦率的警告者。”
10.你说：“你们告诉我吧！如果《古兰经》是安拉降示的，而你们不信它——以色列后裔中的见证者已作证其相似而信奉之，你们却不屑信奉——那么，谁比你们更迷误呢？安拉必定不引导不义的民众。”
11.不归信者评论归信者说：“假若那是一件善事，他们不得先于我们而信奉它。”他们不愿遵守《古兰经》，于是就说：“这是古人的神话。”
12.在它之前，有穆萨的经典，它是世人的准绳和恩惠。这是一部鉴别以往天经的阿拉伯文经典，它要警告不义的人，要向行善者报喜。
13.凡说过我们的主是安拉，然后恪守正道的人，将来没有恐惧，也无忧愁；
14.这等人是乐园的居民，他们将永居其中；这是对他们行为的回报。
前面的经文中，安拉批驳了偶像的受崇拜资格，在这里，以严密的说理方式，论证了阿拉伯多神教徒对《古兰经》启示、圣品等提出的质疑，以清除人们信仰道路上的障碍。
7. 麦加多神教徒听到穆斯林宣读意义明确的《古兰经》文时，不是参悟并接受其中的真理，而是草率地予以排斥：“当有人向他们诵读我的明白的节文时，不信者对降临他们的真理说：这是明显的魔术。”他们称天启是邪术，一方面是恶意诋毁，另一方面也反映出内心对《古兰经》感召力的折服。
8. 除了妄言《古兰经》是邪术，他们还诬蔑先知穆罕默德伪造经典。安拉命令先知告诉他们，以人的作品冒充天启，是不可饶恕的大罪，即使所有人联合起来，也无力拯救行此恶者，我绝不会做这种害人不利己的蠢事：“你说：如果我伪造经典，那么，你们不能为我抵御安拉的一点刑罚。”“假若他假借我的名义捏造谎言，我必以权力逮捕他，然后必割断他的大动脉，你们中没有一个人能保护他。”（69：44-47）先知警告他们，安拉全知并见证他们对《古兰经》的侮辱：“他全知你们对经典的诋毁，他足为我和你们之间的见证。”安拉恩威兼备，如果谁及时悔悟而弃邪归正，那么安拉将饶恕他：“他确是至赦的，确是至慈的。”
9. 先知穆罕默德（愿主福安之）之前，安拉在人类历史上派遣过大量使者和先知，人们并不陌生“安拉的使者”这一概念。所以，当阿拉伯多神教徒否认先知圣品时，安拉命令先知告诉人们，自己是众多使者之一，而非第一个使者，更非唯一的使者：“你说：我不是第一个使者；我不知道我要遭遇什么，也不知道你们要遭遇什么，我只遵从我所受的启示，我只是一个坦率的警告者。”换言之，同以往所有使者一样，我的责任只是依照启示传达安拉对人类的警告；对于幽玄之事，我和任何人一样一无所知。
10. 安拉命令先知穆罕默德（愿主福安之）谴责阿拉伯多神崇拜者：有谁比你们更迷误呢？你们不假思索地否认《古兰经》，但是以色列民族中知识渊博、恪守正道的人已经见证了《古兰经》的真理性——他们见证《古兰经》所包含的真理与安拉以往所降的经典完全一致。如果你们坚持这种愚蠢立场，就永远没有遵循正道的可能。
11. 由于悖逆者丧失了正确的信仰，所以无法正确认识事物的善恶利弊：“不信者评论归信者说：假若那是一件善事，他们不得先于我们而信奉它。”他们愚蠢地以为，世间一切好事非他们莫属。假如伊斯兰真是一件好事，首先得到的应该是他们，而非这些贫贱之人——如比俩勒、安玛尔、苏海卜等人。既然他们拒绝这个宗教，说明它一无是处。这是何等的浅薄与自负。他们以接受信仰者社会地位的低下，推导出该信仰错误的思维，不仅是腐朽的阶级意识的产物，更是弱智的体现。事实上，他们这种做法，完全属于拒绝好东西，便说那东西不好的幼稚行为：“他们不愿遵守《古兰经》，于是就说：这是古人的神话。”
12.《古兰经》绝非他们所说的“古人的神话”，而是继《讨拉特》之后，安拉降示给先知穆罕默德（愿主福安之），引导世人的经典。这部经典要鉴别以往经典的真伪，揭示以往的经典遭到人们篡改和曲解的程度。以后世的刑罚警告不义的人，以永久的乐园为坚持正信并行善者报喜。
13-14．这些人是安拉以乐园幸福报喜的对象：“凡说过我们的主是安拉，然后恪守正道的人，将来没有恐惧，也无忧愁；这等人是乐园的居民，他们将永居其中；这是对他们的行为的回报。”凡是承认安拉是宇宙万物的创造者、养育者和支配者，并终生崇拜安拉，遵循安拉指引的正道之人，在后世无忧无虑，永远享受乐园幸福，安拉以此回报他们的善行。