84.你说：“我们确信安拉，确信我们所受的启示，与易卜拉欣、伊斯马仪、易斯哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨、尔撒和众先知受赐于他们的主的经典，我们对于他们中的任何人，都不加以歧视，我们只归顺他。”
85.舍弃伊斯兰而追求别的宗教的人，他的宗教绝不被接受，他在后世是亏折的。
86.既表示归信，又作证使者的真实，且眼见明证的降临，然后又表示不信的人，这样的民众，安拉怎会引导他们呢？安拉是不引导不义的民众的。
87.这等人的报应，是遭受安拉的弃绝与天使和人类共同的诅咒；
88.他们将永居火狱中，不蒙减刑，也不蒙缓刑。
89.惟后来悔过自新的人。因为安拉确是至赦的，确是至慈的。
90.归信之后又复不信，且变本加厉的人，他们的忏悔绝不被接受。这等人确是迷误的。
91.在世时没有归信，临死时仍不归信的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。
安拉在前面的经文中提到他与众先知缔约，责成他们和他们的跟随者在赶上先知穆罕默德（愿主福安之）时代时必须确信先知穆罕默德（愿主福安之）的使命，并辅助他传播伊斯兰。在这几节经文中，安拉命令先知穆罕默德（愿主福安之）及他的民族也要确信以往的先知及他们的经典，并告诉人们，伊斯兰是众先知共同的信仰，相信众先知，就必须相信伊斯兰，相信伊斯兰就一定会确信众先知。
84. 安拉让先知穆罕默德（愿主福安之）告诉他的民族：他们必须以明确的态度表示信仰安拉、《古兰经》、降示给易卜拉欣、易斯马仪勒、易斯哈格、叶尔孤白及其子孙们的经典，以及穆萨、尔撒、众先知从安拉那里获赐的经典，同时还要不区别对待各位先知，始终如一地服从安拉的命令。
经文中将安拉放在信仰的首位，是因为安拉是正信源泉，是基础；尽管《古兰经》是最后降示的一部经典，将之放在所有先知的经典之前，是因为它是穆斯林了解以往经典的唯一正确的途径，是万经的封印和鉴定。也因为以往的经典母本均已遗失，只有它是唯一受安拉保护而永远完整的经典。
穆斯林通过归信众先知和他们的经典，体现对安拉命令的绝对服从，从而区别于“归信一部分经典，否认一部分经典”的有经人。
85. 人时时刻刻都处在某种信仰之中，无论他承认与否，因为信仰就是人们用以衡量事物的标准，判断行为价值的尺度，决定人生走向的航标。而这又是人随时运用，时刻与人伴随的。人的心灵和生命空间若不被正确的、与客观规律和谐统一的正信所占领，那么，就会被其它产生于私欲的错误信仰占据，后者的占据实际是对心灵的荒芜，对生命的戕害。伊斯兰的意义，就在于让人实现最大程度的自律，在力所能及的范围内教育自己、净化自己，甚至强制自己服从造物主的意志，与万物遵循的宇宙规律达成和谐，实现人生的真正价值，人性的真正自由，精神的真正升华。因此，我们说伊斯兰根本的、占第一位的涵义，是“顺从”和“使顺从”，即人强制自己去顺从安拉。因为这种顺从具有难度和阻力，即种种欲望的渗入和干扰，所以“自我强制”是不可缺少的。许多人在界定“伊斯兰”一词时，习惯于说它的意思是“和平、顺从”，这未尝不对，只不过需要在“和平、顺从”的次序上作一点调整，那就是顺从在先，和平在后。因为（إسلام）是及物动词（أسلم）的词根，具有使、让顺从之意。和平也是伊斯兰的一个含义，但它是引伸义而非本义，它的本义是顺从，即顺从安拉的一切命令。通过这种绝对的顺从，才产生和平。反之，若无对安拉的顺从，人一味地顺从私欲，那么，和平就会是无源之水，无本之木。
不遵奉安拉为人类确立的信仰——伊斯兰而去信奉其它宗教的人，其信仰绝对不蒙接纳，在后世，他们必然是亏折的。
先知（愿主福安之）说：“谁做不符合我们宗教的事，那么他是遭拒斥的。”（穆斯林、艾哈迈德辑录）
又说：“每个新生儿出生时都具备纯洁的天性，是父母使之成了犹太教徒、基督教徒和拜火教徒。”（托伯拉尼等辑录）
86. 伊斯兰是全人类应该遵奉的信仰，这是造物主安拉为人类作出的选择，也是对全人类的命令。然而，面对这种选择和命令，人们的立场和态度形形色色。有人起初归信伊斯兰，相信了先知穆罕默德（愿主福安之）的使命，如先知时代的苏外德等人，然而后来又背叛；也有人从他们自己的经典中知道了先知穆罕默德（愿主福安之）出现的信息，确信他是真实的使者，甚至等待他的出现，可是当看到这位先知出自阿拉伯民族而不是出自自己民族时，出于嫉妒和不满而不愿承认，如有经人那样。他们的“嫉妒”表明，他们内心深处仍相信这位使者的真实性。这些人的否认，从根本上讲，并无真正能够成立的理由，只是私心或狭隘的民族主义、部落意识作怪罢了。面对决定人生方向的大事，他们竟然采取如此轻率的态度，他们无疑在破坏自己的幸福，无疑不会受益于安拉的引导。注疏家柏达维说：“这节经文无异于告诉先知穆罕默德（愿主福安之），这种人没有获正道的希望，他不必在这些人身上苦下功夫。”
87. 甘愿堕落、自取灭亡的人，他们的结局自然是：遭受安拉的弃绝，众天使的诅咒，人类的唾弃。
88. 终生的悖逆所导致的是永不减缓的惩罚。这是最公正的回报。
89.“惟后来悔过自新的人。因为安拉确是至赦的，确是至慈的。”这是为前面的经文中提到的悖逆者开启的希望之门，或者，是对他们中幡然醒悟者提供的新的人生起点。在伊斯兰中，人犯了何等严重的罪行，只要他真诚忏悔，并尽力弥补他的罪行给别人造成的损害，那么他就成了一个新人，无论他能否继续生存下去，他的灵魂在安拉跟前已变得纯洁无罪。当然，这种忏悔必须具备三个条件：一是对已犯的罪行深感懊悔；二是立即放弃罪恶；三是决心永不再犯。如果他的罪行与他人的权益有牵涉的话，还须做到第四个条件：偿还别人的权益，如杀人须偿命，欠债须还债。只有切实做到这些，才能说他已忏悔。那么，对于这种人，安拉是至恕的，至慈的。
90. 这是在进一步阐明不符合条件的忏悔。如前所述，即使一个人归信后叛教，如果他再次归信后态度真诚，信仰坚定，那么，他的忏悔仍有望获得安拉的接纳。先知穆罕默德（愿主福安之）时代的哈里斯·本·苏外德的情况便是这样。而如果一个人归信后叛教，叛教后变本加厉地作恶，那么，他的心灵已被罪恶埋没而不可能再有真诚的忏悔。伊斯兰的原则是，人只要按照要求诚心忏悔，尚未到达忏悔无效的时刻——奄奄一息之时，那么他总有忏悔的机会。安拉说：“安拉只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人；这等人，安拉将赦宥他们，安拉是全知的，是至睿的。终生作恶，临死才说：‘现在我确已悔罪’的人，不蒙赦宥；临死还不归信的人，也不蒙宥。这等人，我已为他们预备了痛苦的刑罚。”（4：17-18）
91. 至死未归信的人在后世面临痛苦的惩罚时，即使愿意以充满今世大地的黄金赎身自救，也不会获准。他们将永世遭受酷刑，他们在今世拥有的一切所谓“实力”对他们毫无裨益。安拉说：“今天，你们和那些不信者的罚金都不被接受，你们的归宿是火狱。”（75：15）