14.游牧人说：“我们已经归信了。”你说：“你们没有归信，你们应该说‘我们归顺了’，因正信尚未深入你们内心。”如果你们服从安拉和使者，他丝毫不减少你们的善功。安拉确是至赦的，确是至慈的。”
15.信士，只是确信安拉和使者，然后没有怀疑，并以自己的财产和生命为安拉奋斗的人；这等人，确是诚实的。
16.你说：“难道你们要向安拉表白你们的宗教吗？安拉是知道天地间的一切的，安拉是全知万事的。”
17.他们以信奉伊斯兰示惠于你，你说：“你们不要以信奉伊斯兰示惠于我；不然，安拉要示惠于你们，是他将你们引向正信，如果你们是诚实的。”
18.安拉知道天地的幽玄，安拉是明察你们行为的。
上面的经文中，安拉通过论述主仆关系与人际关系展示了伊斯兰信仰的内涵。在这个段落，安拉较为详细地阐释了伊玛尼与伊斯兰两个概念的内涵和区别，以便让人们知道，伊斯兰的信仰，根据人对它的认识、领悟和实践程度，呈由弱至强、由低到高、层层递进状态——“伊斯兰”代表人对安拉的外在规定的服从和接受；而“伊玛尼”则指人的内心对正信的认识、坚信和践行。它们不是一成不变的名称，也不是以人的自诩来决定的身份标志。安拉还明确界定了何为真正的“伊玛尼”。
14. 新近归信伊斯兰的麦地那阿萨德游牧部落，向先知穆罕默德（愿主福安之）表现自己的忠诚说：“我们已经归信了。”即我们已经坚信安拉和使者，信仰已经深入我们内心。事实上，他们的信仰尚在初级阶段，要实现真正的“伊玛尼”，尚需深化认识，提高实践。安拉命令先知告诉他们：“你们没有归信，你们应该说‘我们归顺了’，因正信尚未深入你们的内心。”真正的“归信”体现为对安拉命禁和和使者教诲始终如一的“服从”：“如果你们服从安拉和使者，他丝毫不减少你们的善功。安拉确是至赦的，确是至慈的。”根据此节经文，正统信仰学家认为，“伊斯兰”和“伊玛尼”二词既有区别又有联系：前者指对使者所传信仰的口头接受和外在服从，而后者则指对信仰的全面认识和深入实践；当这两个词放在一起使用时，各有其意，若单独使用，则彼此囊括。
15．真正拥有“伊玛尼”的人，应该具备以下特质：
（1）确信安拉和使者，然后没有怀疑。即内心诚信安拉的独一、全能及唯一受拜性，确信先知穆罕默德是封印万圣、被派往全人类的使者，丝毫不掺杂怀疑成分。
（2）以自己的财产和生命为安拉奋斗。即信仰完全外化为不惜一切代价的行为，即使为信仰牺牲自己的身家性命也在所不惜。
只有具备这种素质的人，才能说拥有“伊玛尼”，他们的信仰也才是诚实可信的：“这等人，确是诚实的。”
16. 安拉教训那些惯于向先知显示自己是信士的人：“难道你们要向安拉表白你们的宗教吗？安拉是知道天地间的一切的，安拉是全知万事的。”也就是说，信仰是一种内心的归依和精神的向度，而非用以夸耀的资本和身份代码。谁真诚信仰，安拉是全知的，安拉创造万物，彻知万物的一切。
17. 一些不明信仰真谛的人以为，他们信仰是为了使者，其实他们自己才是信仰的真正受益者。安拉命令先知纠正他们的错误认识：“你说：你们不要以信奉伊斯兰示惠于我；不然，安拉要示惠于你们，是他将你们引向正信，如果你们是诚实的。”即真正有资格示惠的，应该是引领你们走正道的安拉，是安拉为你们派遣了使者，降示了经典，从而使你们脱离后世的火狱而入永恒乐园。作为信仰的受益者，你们有何可以示惠的呢？正如先知（愿主福安之）在侯乃尼之日对辅士们所说：“众辅士们！你们以前是迷误的，是安拉引导了你们；你们以前是四分五裂的，是安拉团结了你们；你们以前是贫困潦倒的，是安拉使你们富裕；难道不是这样的吗？”辅士们回答：“是的，安拉和使者最有恩于我们！”
18. 信仰，作为一个人内心的活动，对于他人而言，无疑是一种难以洞察的幽玄。但是，对于创造万物的安拉，无所谓隐现，安拉明察隐匿于天地间和人类内心的一切：“安拉确是知道天地的幽玄的，安拉是明察你们行为的。”
感赞安拉，“寝室”章注释完。