19-20．安拉号召阿拉伯多神教徒重新审视自己顶礼膜拜的那些偶像，看看它们究竟是什么：“你们看见拉特、欧萨，以及排行第三，也是最次的麦纳特了吧！”即它们只不过是一些石头和树木，它们有何资格受人崇拜？据考，偶像拉特是一块刻有诗文的白色岩石，塔义夫塞基弗人奉其为神明，他们为它披幔挂帐，设立司事，在它周围修造宽阔庭院，供人瞻仰膜拜。“拉特”的本意是“磨面者”，代指古时一个自己磨面，为到麦加朝觐者服务的人物。此人去世后，他们莫名其妙地神化了他。欧萨是生长于麦加与塔义夫之间一片枣椰林中的一棵树，古莱什人为其筑殿挂帐，于是就成了神。至于麦纳特，其本意为“放血之地”，是立于麦加与塔义夫之间的库代德地方的一块岩石，奥斯和赫兹拉吉两个部落在蒙昧时代奉其为神，将这块石头定为朝觐的起始点，他们在那里宰牲放血，故称。除了这三个偶像，蒙昧时代的阿拉伯半岛还充斥着无可悉数的大小偶像。由于这三个偶像比较大且有代表性，所以经文专门提及。
21-22．蒙昧时代的阿拉伯人，不仅仅崇拜偶像，还臆造天使是安拉女儿的谎言。与此同时，男尊女卑的思想在他们的传统中根深蒂固。因此，安拉斥责他们：“难道男孩归你们，女孩归安拉吗？”他们这样说，不但没有尊崇安拉，反而亵渎了他：“这显然是不公平的分配。”
23. 阿拉伯多神崇拜者的愚昧，表现在郑重其事地设立偶像，煞有介事地为它们命名排行，以自己愚蠢的妄念和幻想塑造“神明”欺骗自己。对此，安拉予以揭露：“这些偶像只是你们和你们的祖先所定的一些名称，安拉对其并未降示任何证据。”真正的主宰，绝不靠人赐名封号，名称和属性应符合其创造、供给和支配宇宙万物的无限能力。安拉的美名和属性，是通过使者和启示告诉给我们的。安拉命令人类原封不动地以那些美名赞颂他、呼求他，禁止擅起名号。擅起名号是对安拉的亵渎和不信：“安拉有许多极美的名号，你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们不要理睬他们，他们将受自己行为的报酬。”（7：180）
多神崇拜者的愚昧与可悲，还在于天启正教已经阐明那些偶像并非真宰，然而他们仍然固守私见，坚持迷信：“他们只凭猜想和私欲，而正道确已从他们的主降临他们。”
24-26．阿拉伯多神崇拜者自造神明，然后对其充满幻想，希望它们能在后世为他们向安拉说情，以赦免一生所干的罪行而入乐园。安拉驳斥他们这种想法说：“难道人希望什么就有什么？”这显然是一种否定和谴责。其实，事情并不以他们或他们偶像的意志为转移，两世成败的标准和判定得失的权力，全在安拉的掌握之中：“后世和今世，都是安拉的。”不要说偶像能为他们说情，就是顺主不悖，受主喜悦的天使，也只有在获得安拉的许可之后，为符合说情条件的人说情：“天上的许多天使，他们的说情毫无裨益，除非蒙安拉的许可，为他所意欲和喜悦者说情。”后世的说情是存在的，但必须具备两个条件：其一，说情者获得安拉的许可；其二，说情对象应具备说情资格——必须是安拉喜悦的人。
27. 由于不相信死后复活和后世赏罚，阿拉伯多神崇拜者在信仰方面编造了一种说法：“不信后世的人们，称天使是女性。”即他们说天使是安拉的女儿，而“女儿”在他们的蒙昧意识中是耻辱和卑贱的象征。安拉是独一无偶的、无求的、不生产也不被生产的，他怎会有女儿呢？
28. 事实上，他们将天使称作安拉的女儿，绝无任何依据，而仅为荒谬的臆猜：“他们对之并无任何知识，他们只凭猜想。”客观真理不以他们的主观臆测为转移：“而猜想对于真理，是毫无裨益的。”
启示告诉我们，天使无所谓性别，他们是绝对顺从安拉的忠仆。那些多神教徒没有见过天使的被造过程，他们从何得知天使是女性？这纯属谎言，他们将为之在后世接受审讯：“众天使本是安拉的奴仆，他们却将其当作女性。难道他们曾见证众天使的创造吗？他们的见证将被记录下来，他们将受审问。”（43：19）
29-30．既然这些人甘愿固守迷信，迷恋今世享受，不思后世成败，那么，先知就不必煞费苦心地去规劝他们，安拉知道谁是背离正道者，谁是遵循正道者：“你应当避开那些违背我的教诲且只想享受今世生活的人；那是他们的知识限度。你的主确是全知背离正道者的，也是全知遵循正道者的。”正如安拉所揭示，悖逆者常说的一句话是：“我们只有今世的生活，我们绝不复活。”（6：29）正是基于这种认识，他们及时行乐，从不考虑精神与道德的提升。在穆斯林的观念中，今世与后世相比，其中的一切总括起来，也不抵蚊子的翅膀。先知（愿主福安之）说：“今世是无家者的家，是无财者的财，只有丧失理智的人，才为之而聚敛财富。”（艾哈迈德辑录）先知（愿主福安之）常常这样祈祷：“主啊！求你不要使今世成为我们的最大愿望和知识的极限。”
31-32．人类遵循正道或背离正道，受益者和受害者是他们自己，对安拉毫无损益：“天地万物，都是安拉的。他将依罪行回报作恶者，以善赏酬报行善者。”这里只提到行为而没有说信仰，是因为行为是信仰的体现——正确的行为，是正确信仰的体现；错误的行为，是错误信仰的反映。或者说，《古兰经》每提到安拉将以人的行为回报他时，已将信仰包含其中。
那么，安拉称为“行善者”并以饶恕和赦宥相许的人，究竟具备怎样的品质？他们是不是只事善行而不犯错的人？不是的，安拉告诉我们，只要他们杜绝大罪，所犯的小罪可获饶恕：“他们除犯小罪外，远离大罪和丑事，你的主确是宽宥的。”许多经注对“大罪”和“小罪”作了这样的解释：凡是安拉以火狱的惩罚警告的行为，都是大罪。如圣训提到的七种毁灭性罪恶——以物配主，染指邪术，滥杀无辜，侵吞孤儿钱财，吃利息，临阵脱逃，诬蔑贞妇。事实上，这七种只是大罪中的荦荦大者，整体而言不止七种。因此，伊玛目宰海比在《大罪》一书中列举了七十样大罪。伊本·阿巴斯听一个人说大罪有七种，他说：“与其说是七种，还不如说是七百种，只要向安拉求饶恕，就不存在大罪；只要怙恶不悛，就没有小罪。”只要人远离大罪，每犯小罪立即忏悔，就可得到安拉的赦免。正如安拉所说：“如果你们远离受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们进入一个尊贵的境地。”（4：31）至于“小罪”，则指目视非礼之类的罪行，这是人极难避免的错误。但只要不丧失忏悔立场，不在犯罪方面愈走愈远，就可以得到安拉的赦宥。先知（愿主福安之）说：“安拉注定每个人要犯一定程度的奸淫罪，这是难以避免的——眼睛的奸淫是视非礼，口舌的奸淫是说非礼，心向往之，最后人的性器落实之，或避免之。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）总之，无论是大罪还是小罪，只要人愿意摒弃和忏悔，那么安拉必定饶恕：“你的主确是宽宥的。”此外，人在犯罪后，千万不可绝望于安拉的饶恕。正如安拉所说：“我的过分自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。”（39：53）
人既不应该绝望于安拉的饶恕而自暴自弃，也不应该狂妄自大而自诩清白。因为安拉创造了他们，他们尚未出生时，安拉就全知他们的一切，安拉知道谁在真正敬畏他：“当他从大地创造你们的时候，你们还是母腹中的胎儿的时候，他就全知你们的一切；所以你们不要自称清白，他是全知敬畏者的。”安拉谴责那些自诩清白者说：“难道你没有看见自称清白的人吗？不然，安拉要使他所意欲的人清白，他们不受丝毫亏枉。”（4：49）先知将这种认识落实到人们的现实生活。据穆罕默德•本•阿慕尔说，他将自己的女儿起名为“班莱”（意为善良的人），后听艾布·赛莱麦的女儿宰娜布说，安拉的使者禁止人们起这个名子。先知（愿主福安之）说：“你们不要自我表白，安拉最清楚你们中的善良者。”他们问先知穆罕默德（愿主福安之），该给她起个什么名字，先知（愿主福安之）说：“你们就称她宰娜布。”（穆斯林辑录）有一次，一个人在先知跟前极口揄扬一个人，先知（愿主福安之）说：“真不该啊！你这样做，实际上害了自己的兄弟。如果谁一定要表扬他的朋友，就说：‘我认为某人是这样的，至于他的实情，安拉至知，我不在安拉面前说任何人是清白者。如果你知道他的情况，就说我仅认为他是如此这般的。’”（艾哈迈德辑录）