5. 安拉通过历代使者和先知给人类颁布的规定，是两世幸福的保障。任何时代，任何地方的人，如果倒行逆施，违抗主命，那么注定要为自己的行为付出代价，这是人类历史上屡验不爽的规律：“违抗安拉和使者的人必遭厄难，犹如他们以前的人曾遭厄难一样。”安拉在人类自身和宇宙中设置了违抗安拉必遭报应的证据，人们只要悉心观察参悟，便能认识到其存在。安拉彻知顽固拒绝者的心态和行为，等待他们的，是今世的卑贱和后世的痛刑：“我确已降示许多明证，不信者将受凌辱的刑罚。”
6. 在复活日，安拉将无一例外地复活每个人，并毫无遗漏地告知他们生前的善恶言行，尽管他们自己已经完全遗忘：“在那日，安拉将使他们统统复活，要把他们生前的行为告诉他们。安拉记录了那些行为，而他们忘却了。安拉是见证万物的。”安拉告知他们生前的行为，是为了让他们心服口服地去接受赏罚。这是对所有胆敢违抗主命者的警告，旨在让他们悬崖勒马，改过自新。这无疑是安拉对人类的慈悯。
7. 洞幽烛微，无所不知，是安拉的伟大属性之一。人们私下密谋的事情，固然可以躲过人的耳目，但永远躲不过安拉：“难道你不知道安拉是全知天地万物的吗？凡有三人密谈，他就是第四个参与者；凡有五人密谈，他就是第六个参与者。”然而，人往往在这一点上表现出难以克服的人性弱点。因此，安拉警告他们：“凡有比那更少或更多的人密谈，无论他们在那里，他总是与他们同在的。然后在复活日，他要把他们的行为告诉他们。安拉确是全知万物的。”强调这一点的经文还有很多，如：“难道他们不晓得安拉是知道他们的隐情和密谋的，是深知一切幽玄的吗？”（9：78）“他们以为我听不见他们的秘密和私议吗？不然，我的天使就在他们跟前记录他们的言行。”（43：80）伊玛目艾哈迈德对这节经文的领悟可谓深刻细致，他说：“经文以人之知起，以主之知终。可见安拉是要人类明辨有限的知识和无限的知识之间的本质区别，从而放弃愚顽和傲慢，做谦虚谨慎之人。”
8. 密谈，作为一种小范围的交流方式，本身并不存在合法与非法、禁止与不禁止的问题，在人们的生活中有时甚至必不可少。关键在于密谈的主体是好人还是坏人，密谈的内容有益还是有害。安拉在这里指出的密谈者及其密谈的内容，属于恶劣的被禁止的：“难道你没有看见被禁止密谈而违规密谈的人吗？他们密谈的是关于罪恶、侵害和违抗使者的事。”据穆卡提勒·本·罕彦传述，此节经文是针对麦地那犹太人降示的，每当穆斯林从他们身边走过，他们总要故弄玄虚地窃窃私语，以便让穆斯林担心某种不测即将降临。安拉严厉禁止这种做法。麦地那犹太人摇唇鼓舌，巧言咒骂先知和穆斯林是常有的事。阿伊莎说，有一次，一伙犹太人来到先知跟前说：“按撒目阿来库目”，此话乍听起来是在问好，实际意思是“去死吧！”他们这样做有两个目的：一是辱骂先知，发泄仇恨；二是试验辱骂先知是否会真的遭到惩罚。当时阿伊莎也以同样的“问候”回敬对方。那些人走后，先知（愿主福安之）说：“阿伊莎，你本不应该那样说，安拉不喜欢丑恶的言语。”阿伊莎连忙说：“安拉的使者！可我明明听他们是在诅咒你啊！”先知（愿主福安之）平静地说：“难道你没有听到我当时的回答吗？我对他们说：‘你们亦如此。’”安拉降示经文，批判和揭露了他们的这种丑恶的言辞和悖逆的心态：“他们来见你的时侯，用安拉未曾用过的问候语问候你，他们彼此说：安拉何不因我们所说的话惩罚我们！”安拉并不一定在今世对他们降以天灾，但这并不意味着他们永远不受惩处。事实上，犹太人在历史上的无数悲惨遭遇，是他们亲手所酿，咎由自取，罪有应得。更何况还有后世的永久惩罚在等待他们：“火狱能使他们满足！他们将入其中，那归宿真恶劣！”
9. 如前所述，伊斯兰并不禁止密谈，禁止的只是内容。安拉教导信士说：“归信的人们！当你们密谈的时侯，不要密谈罪恶、侵害和违抗使者的事，你们应当密谈正义和敬畏的事，你们应当敬畏安拉，你们将被集合到他那里。”人们的一言一行，应以天启规范为准绳，与后世的赏罚相联系，而这也正是信仰后世对人产生的指导作用。
10. 安拉揭示犹太人和伪信士的罪恶密谈的实质：“罪恶的密谈，来自恶魔的诱惑，他欲使归信者忧愁。”他们是在服从恶魔的指令而做这样的事情，他们同恶魔一样，不希望穆斯林安然走在正道上，总是试图用一切可能的方式动摇穆斯林的信心。煞有介事的窃窃私语，便是手段之一。然而，事情并不像他们想象的那么简单：“不得安拉的许可，他绝不能伤害他们一丝毫。”作为穆斯林，则应该相信，祸福均由安拉掌握，信托安拉便足矣，对那些惑众的妖言，煞有介事的窃窃私语，应当不予理睬：“让信士只信托安拉！”