110.你们是为世人产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。假若有经的人归信，那对于他们是最好的。他们中有一部分信士，大部分是犯罪者。
111.除了恶言，他们绝不能伤害你们；如果他们和你们交战，他们必定失败，且不获援助。
112.他们无论在那里出现，都要陷于卑贱之中，除非依靠安拉的和约与众人的和约。他们应受安拉的谴怒，他们要陷于困苦之中。这是因为他们不信安拉的迹象，而且枉杀众先知，也因为他们违抗主命，超越法度。
在前面的经文中，安拉命令信士共同坚持正教，团结统一，命人行善、止人作恶，不要重蹈有经人的覆轍。这几节经文中，安拉鼓励信士在这条道路上义无反顾地走下去，并指出正是凭这些特点穆斯林才成为世间“最优秀的民族”。同时，安拉还向他们预示了有经人世代将面临的困境，以作为反面教材。
110. 安拉告诉穆斯林，只要他们做到了“命人行善、止人作恶、确信安拉”，他们便是人类最优秀的民族。
这节经文降示的背景：当时，犹太人马立克·本·绥夫和瓦哈布·本·犹大对伊本·麦斯欧德、伍班依·本·卡尔布、穆阿兹·本·杰伯勒等圣门弟子说：“我们犹太教比你们伊斯兰教优越，我们犹太人也比你们穆斯林尊贵。”于是，安拉降示此节经文，告诉犹太人，也告诉穆斯林：一个民族或个人是否优秀，不是凭自我标榜，而是取决于对安拉命令的遵守程度。无论哪个民族，只要一丝不苟地按照安拉规定的“命人行善、止人作恶、确信安拉”的标准去努力，就会成为世界上最优秀的民族。在这个问题上，并不存在绝对的宿命性。伊姆兰·本·侯赛因说，先知（愿主福安之）曾讲：“我的民族中将有七万人不受清算、不受惩罚地进入乐园。”有人问：“他们都是些怎样的人？”先知说：“他们生前不偷盗，不迷信，真诚信赖他们的主。”可见，即便是先知穆罕默德（愿主福安之）民族，也并非所有人都能无条件入乐园。
在“命人行善、止人作恶、确信安拉”这三个特点中，命人行善、止人作恶在前，确信安拉这一最根本的特点在后，并非重视扬善抑恶的实效性而忽视信仰的指导作用，而是为了说明善与恶的界定，以及扬善抑恶的方式和手段，均须以伊玛尼——正信作为本源和鉴定标准。换言之，凡不是发轫于正信，未以正信终结的扬善抑恶，并不是真正意义上的扬善抑恶。那些自诩是最优秀民族、最优秀个人的有经人，假如他们放弃口头标榜，接受正确的信仰，那么他们的道德行为定会大为改观。然而，除了极少数人，他们中的多数人都是犯罪成性者。
111. 犹太学者阿卜杜拉·本·赛俩目等人信奉伊斯兰后，遭到犹太人头目卡尔布、叶哈拉、努尔曼、伊本·索利亚等人处心积虑的迫害。安拉降示此节经文安慰他们，鼓励他们坚定立场。敌人对他们的伤害不外乎谩骂、讽刺等，即使对他们的身体造成某些伤害，也不是真正的伤害，因为保障他们后世得救的“伊玛尼”是无法被剥夺的。此外，只要他们真诚信赖安拉，那些人与他们交战时必然溃逃。安拉的这一许约，在伊斯兰先贤身上得到了充分验证：他们在短短数年中，彻底打垮了忘恩负义、背毁盟约的白尼·盖奴卡尔、白尼·乃兑尔、白尼·古莱泽三个犹太部落及海拜尔地区的犹太人。这证实了安拉的许约：“归信的人们！如果你们援助安拉,他就援助你们，并使你们步伐坚定。”（47：7）
112. 由于这些有经人否认安拉、枉杀众先知，他们将世代遭受卑贱、贫穷和安拉的恼怒。只有在两种情况下方可幸免某些惩罚性待遇：一是向穆斯林交纳人丁税，完成安拉的规定；二是与穆斯林在商贸、俘虏等方面有协定。应该注意的是，经文中提到的否认安拉，是各个时代绝大多数有经人的共同特性；而枉杀先知的现象，在犹太人的历史上尤为严重。他们曾毫不例外地试图谋杀先知穆罕默德（愿主福安之），但屡屡未能得手。他们之所以敢于否认安拉、枉杀安拉派遣的众先知，是因为他们在长期的犯罪中丧失了良知，泯灭了人性。