113.有经的人并不全是一样的，他们中有一些正派人，他们在夜间诵读安拉的经典，并且叩拜安拉。
114.他们确信安拉和末日，并劝善戒恶、争先行善，这等人是清廉者。
115.他们所做的任何善功都不会徒劳无酬，安拉是全知敬畏者的。
116.不信的人，他们的财产和子嗣，在安拉的刑罚面前，不能裨益他们一丝毫；这等人是火狱的居民，他们将永居其中。
117.他们在今世生活中所施舍的，犹如被寒风毁灭的自欺者的庄稼。安拉没有亏枉他们，但他们自亏了。
安拉在第110节经文中公正地评价有经人：他们中有归信安拉的人，但他们的大多数是犯罪成性的，并揭露了“犯罪成性的大多数人”的罪行。这几节经文中，安拉讲述了他们中少数有正信者的情况。
113. 虽然有经人的主流是悖逆者、反动者，但仍不乏坚持正信者。信仰，作为内在的精神状态，是不为人所知的，因而也就有了为世人揭示其真相的必要。这无疑体现了安拉全知全能、洞幽烛微的伟大属性。这些彻夜诵读《古兰经》、叩拜安拉的人，正是有经人中追求真理、信奉伊斯兰的有识之士，如阿卜杜拉·本·赛俩目、阿萨德·本·欧拜德、赛尔莱伯·本·塞尔奈等人。这些人信奉伊斯兰后，犹太人称他们是“坏人”，而安拉降示这节经文，称赞他们是出污泥而不染者。
114. 他们之所以夜间诵读《古兰经》、叩拜安拉，是由于他们真诚信仰安拉和后世。不惟如此，他们还命人行善、止人作恶、争先为善、身先士卒。人的道德行为，是其信仰和价值观的体现。当拥有了正确的信仰，并使之外化为行为时，便是“清廉之人”。
115. 无论是谁，只要他拥有认主独一、拜主独一的正确信仰，那么他做的任何一点善功，都不被废弃，而将获得完整的回赐，因为那是敬畏安拉的体现。如前所述，敬畏是时刻一丝不苟地遵奉安拉的命令和禁戒，保护自己不受安拉的惩罚。敬畏，也正如先贤们所界定，是惧怕安拉，遵奉天启，淡泊节制，时刻为死亡做准备。
116. 这节经文中的悖主者和不义者，与上节经文中的信主者和行善者形成鲜明的对照。有经人中信主的人的善功丝毫不被废弃，是因为他们坚信安拉独一性和后世清算；而那些悖主之人的财产和权势，之所以在安拉那里丝毫无益，也是因为他们没有正确的信仰。既无正确的信仰，他们也就不会依照安拉的教导去教育子女，支配财富；他们拥有的这些东西，只能成为犯罪的条件。所以，他们最终必定遭受火刑。要想自己的钱财和子女成为后世有利于自己的因素，就须提早努力，将子女培养成清廉之人，财富必须取之有道，用之于合法事业。安拉说：“在复生日，钱财和子女毫无裨益。”（26：88）先知（愿主福安之）说：“人死之后，他与一切脱离关系，只有三种东西于他有益：众人长期取益的知识和施济，长期为他祈祷的清廉子女。”
117. 一个不信安拉的人，在今世拥有的一切财富，对他有百弊而无一利。因为没有正确的信仰，就没有正确的价值观和财富观，他就会利用这些财富去追求名利、地位，就会不顾一切地去满足欲望，甚至用于破坏正信、迫害坚持正信者。至少，他的财富不会给他创造真正的精神价值。他的所谓付出、施济、赞助等，终将被隐藏于其背后的“个人动机”化为乌有，如寒风毁灭自欺者的庄稼一样，留下的只有痛苦、懊悔。安拉只接受人们在信仰他、敬畏他的前提下做的善事。而以行善的幌子满足一己之欲的行为，不但得不到善报，还要受到严惩，因为其中有欺瞒的成份。这就不难理解他们的“施济”为何被称作自亏和不义了。他们遭受后世的惩罚，并不是安拉亏枉他们，而是他们自亏。