130-132．随着伊斯兰的来临，阿拉伯人的生活进入了一个崭新的时代。尽管如此，仍有一部分人没有放弃与当地犹太人的利息交易，安拉降示此节经文予以禁止。关于利息的非法性及被禁止的过程等，可参阅“黄牛”章275-276、278-279节经文及其注释。安拉告诉穆斯林，既然是信主之人，就必须绝对服从安拉的命令和使者的劝诫。利息既被禁止，若再将其从意识到行为视为合法，那就是悖逆安拉的行为，直接违背敬畏和顺从的原则，因而将遭受火狱的惩罚。
在生活方式和衡量事物利弊方面，遵从天启教导能得到安拉慈悯，对人们的今世和后世有百利而无一弊。
133. 安拉在前面的经文中禁止信士吃利息，并以火狱予以警告。这几节经文，号召信士以实际行动追求安拉的恕饶和乐园——这些乐园及其中的一切享受，都是为达到敬畏境界的信士预备的。那么，让每个穆斯林为到达此境界而努力吧！
134. 敬畏者的特征：
其一，遵奉安拉的命令施济钱财。无论逆境还是顺境，无论高兴还是郁闷，无论健康还是患病，在任何情况下，敬畏者总有数量不一的施济。安拉表扬他们：“他们不分昼夜、幽明地施舍他们的钱财。”（2：274）即他们对施济这项善功的重视，从不受任何主客观因素的影响。因为他们深信，施济是伊斯兰的一项重要功修，是脱离火狱、进入乐园的一条必然途径。先知（愿主福安之）说：“你们要谨防火狱，哪怕以施舍仅有的半颗枣子。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林辑录）在“任何情况下”，施济是敬畏的特征。
其二，抑制忿怒。每当出现引发怒火的因素，敬畏者能够及时克制自己，不是无能于发泄，而是坚强地克制。正如先知（愿主福安之）所说：“真正的勇士，并不是所向无敌之人，而是能及时克制忿怒的人。”哈里赛·本·古达麦对先知说：“安拉的使者！请你忠告我！”先知（愿主福安之）说：“不可动辄发怒。”（艾哈迈德辑录）
关于抑制怒气的方式，先知（愿主福安之）说：“恼怒来自恶魔，而恶魔造于烈火，烈火可用水扑灭。所以，在你们恼怒时应立刻洗小净，那样怒气就可消释。”（艾哈迈德、艾布·达乌德辑录）又说：“谁有能力发泄怒气却抑制了怒气，那么，安拉将使他内心充满宁静和正信。”（艾布·胡莱勒传述）
其三，宽宥他人。遇到别人的伤害时，在有能力报复的情况下，欣然原谅。这说明敬畏者的大度、睿智和强大的抑制力。这比抑怒更高一个层次，因为抑怒者心里可能并未宽恕对方，而只是控制住了怒气，而宽宥是彻底的原谅。正如安拉所说：“他们在盛怒时原谅他人。”（42：37）先知（愿主福安之）说：“谁想得到乐园中的美宅和高品，那就让他原谅有损于自己的人，接济曾剥夺他权益的人，接续与他断交的人。”（哈肯、托伯拉尼辑录）又说：“在复生日，将有一个天使呼吁：你们中宽宥他人的人在哪里？你们到主跟前去领取你们的赏赐吧！每个宽宥他人的穆斯林都有入住乐园的资格！”（伊本·阿巴斯传述）
先知穆罕默德（愿主福安之）不愧是世人的楷模。在吾侯德之日，他的叔叔哈目宰被敌人碎尸，他发誓将他们中七十人碎尸，但在光复麦加之日，他却完全原谅了他们。
由于敬畏者具备以上崇高属性，安拉将他们称作他“所喜爱的人”。他们是认主独一、拜主独一的信仰造就的高尚之人，他们身上体现了正信的优越性，他们以自己的实际行为告诉世人：伊斯兰的一切道德要求都可以变成现实，只要人有坚定的信念和切实的行动。
135. 人非天使，孰能无过。只行善功者，是天使；只犯罪恶者，是恶魔。及时忏悔，弃恶从善，才是人之本色。犯错、干罪之后及时忏悔，也是敬畏的标志之一。这里的“丑事”包括伤及自己和别人的罪恶，如奸淫、吃利息、偷盗、背毁、饮酒等一切违背安拉禁令之事。任何人都有可能犯这些罪行，任何人也能够忏悔，但敬畏者的不同，在于每染指罪恶，能马上记起安拉的教导和惩罚而立即放弃罪恶，并立即求主恕饶，决心永不再犯。这表明他们心中有安拉，他们离安拉很近，他们虽然受人性弱点的驱使，时有倾向罪恶的现象，但他们能够悬崖勒马，及时醒悟，这也是伊玛尼的体现。他们深知，只有安拉有权饶恕罪过，别人对自己的原谅并不等于自己的清白，反而是一种放纵和腐蚀。只有向安拉忏悔，才能实现彻底的解脱，才不至于旧病重犯，故态复萌。他们深信：“谁犯了罪或自亏时，只要他立即求主恕饶，那么他一定会发现安拉是至恕的，至慈的。”（4：110）
136. 人性具有与生俱来的种种弱点，人的一生不可能不犯错误。因此，一个人一心为了安拉而强迫自己实践美德，确属不易。所以，这种人理应享受安拉的饶恕和丰厚的回赐，享受那心未所想，眼未所见过，耳未所闻的奇妙而完美的“下临诸河的乐园”，这是安拉为一生力行善功者准备的报酬。当然，这并不意味着他们的善功与获赐的享受是等值的。他们的善行只是一种因素，一种先决条件，享受则纯属安拉的赏赐和慈恩。