137. 安拉创造的万物都有严密的规律，凡事均有前因后果。万物被造以来，这种常道毫无变更地一直在持续：顺主者昌，悖主者亡。人们有意无意地将之称作规律，他们常说：顺应客观规律者必将成功，违背客观规律者必将失败。如果这句话是在信仰造物主的前提下说的，那么是正确的，是真理，因为客观规律是安拉的所造物；而如果是在否认造物主的前提下说的，那么就是严重的自我嘲弄，无异于盗贼说偷窃之物是自己东西。“自然”并无理智，并无主观能动性，它怎能创造它物呢？说一个机器自己创造了自己，谁能相信呢？在这种亘古不变的规律中，万物毫无选择地运行于既定轨道。工业有其规律，农业有其规律，和平有其规律，战争有其规律，自然界有其规律，人类社会有其规律……人类行走在大地上，到处都可看到规律的存在，难道这一切不足以证明规律统一来源于造物主吗？
138. 无处不在的规律，给人类说明了规律来源的统一性和必然性。所以，对于那些具有正信，敞开心扉接受真理的畏主之人来说，规律又是一种引导和启迪。对规律必然性的强调，同时是对多神教徒和一切反对伊斯兰者的驳斥。当穆斯林在吾侯德战役失败时，反对者说：如果穆罕默德真是什么使者，他就不会失败于吾侯德战场。其实，这何止是敌人的认识。当时，一些穆斯林也认为，信仰正教的人应该奇迹般百战百胜，不遭失败。但是，安拉告诉人们，万事依其规律产生结果，先知和使者领导的正义战争亦不例外，军队违抗命令的结果必然是失败。
139. 既然穆斯林已从吾侯德战役的失败中懂得了安拉的常道不偏护任何人，那么他们不应为自己是正信的拥有者而再幻想百战百胜，同时也不应为吾侯德战役的失败而一蹶不振，而应该一丝不苟地依照安拉的要求去做。只有这样，才能获得最终的胜利。战场的失利乃至阵亡，并不等于真正的失败，只要坚持正信，服从命令，即使阵亡，也能在安拉那里享受最高荣誉——烈士品级。敌人即使胜利，也只会增加他们在火狱中的惩罚。据圣训传述，先知（愿主福安之）在吾侯德战役结束后说：“倘若我能在吾侯德战役的胜利与失败之间自由选择，那么，我会选择失败。”这句话的意思是，穆斯林是信安拉，尽人事，奉命以生命财产为主道奋斗的人，他们不应该无功受禄。
140. 吾侯德战役失败后，穆斯林既为违反军令的不良行为懊悔，也为失败造成的损失扼腕。安拉降示经文安慰他们：如果说你们在吾侯德战役遭受创伤，即牺牲70余人，那么，敌人在白德尔战役也遭到了同样的打击。他们阵亡七十人，被俘七十人。如前所述，这是战争的规律：胜利有其条件，失败亦有其原因，每一种结果都饱含哲理。但是，穆斯林必须坚信最终的胜利——两世的胜利属于自己。据先知生平史料记载，吾侯德战役中穆斯林失败后，敌方头目艾布·素福扬站在高处，得意地说：“你们的今天便是我们的昨天，胜败的运气在周转，此时我胜彼时你胜，我们都一样……”欧麦尔严词回击道：“不！绝不一样！我们的战死者进乐园，你们的战死者入火狱！”是的，战争的时胜时败中，体现安拉的公正，表现敌人的猖狂和信士的坚贞。安拉说：“以便安拉甄别廉洁者和卑劣者。”（8：37）甄别，是为了让人们分清邪恶者与善良者，而不是说安拉需要经过“甄别”才知道他们的情形，因为安拉是全知的。安拉的知识无始无终，他在创造一种事物之前便知其后的一切详情，一切事物也以安拉全知、意欲的状态运动，绝不会超出其范围。安拉要通过战斗，将以最好的形式即烈士的身份召回全身心为主道奋战的人，让他们享受永生的幸福：“你绝不要以为为主道阵亡的人是死的，他们是活着的，他们在自己的主那里享受给养。”（3：169）
141. 战场，是鉴别真诚与虚伪的最佳场所。在吾侯德战役，战斗尚未打响，以伊本·吾班依为首的伪信者便原形毕露，逃之夭夭；战斗打响后，求财心切者也暴露了其弱点。当然，真正的战士也表现了其坚贞与勇敢。先知针对这些真信士说：“你们不要希望发生战争，你们向安拉祈求和平，但战争一旦发生，你们就必须英勇战斗。须知，乐园就在刀光剑影之下。”（布哈里、穆斯林辑录）同样，战场也能暴露反对真理者的丑恶本质，无论战斗的动机，或是战斗的手段，都无不表现出恶魔唆使的痕迹。安拉要让他们在遭受后世的惩罚之前充分暴露其丑恶嘴脸，并时常让他们遭受失败和重创。安拉以战争和灾祸考验和锤炼信士的经文多不胜举。如：“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？前人曾遭受穷困和患难，曾受震惊，甚至使者和归信的人都说：‘安拉的援助什么时候降临？’真的，安拉的援助确是临近的。”（2：214）“难道众人以为他们可以随意地说‘我们已归信了’而不受考验吗？”（29：2）