16-19. 伊本·阿巴斯说，启示最初降临时，先知担心忘记而赶紧诵念，以便背记下来。于是，安拉降示此节经文：“你不要颤动你的舌头，以便仓卒地诵读它。”也就是说，先知不必像常人一样通过多次重复将其背记下来，毕竟人受到启示本身是安拉的一种奇迹，安拉也将以超常的方式让先知将启示牢记于心：“集合它和诵读它，确是我的责任。”安拉教导先知，当天使传授启示的时候他只须静听，不必跟着诵读：“当我诵读它的时候，你当静听我的诵读。”正如安拉在别的经文中所说：“给你的启示还没有降完的时候，你不要急于诵读《古兰经》。你说：我的主啊！求你增加我的知识。”（20：114）此后安拉还将让先知理解所降经文的涵义：“然后解释它，也是我的责任。”
20-21. 穿插了先知认真对待启示的一段内容之后，经文继续回到人类否认死后复活的话题上，指出人不相信复活的根本原因，在于酷爱今世的短暂享受，而有意回避对后世的思考：“真的，你们喜爱现世的生活，而不顾后世的生活。”显而易见，经文并非不加区别地贬斥人对今世生活的喜爱和依恋，因这是人性常态，无可厚非。这里所贬斥的，是人忘却后世一味追求今世享受的做法。正如安拉所说：“你应当借安拉的恩赐营谋后世的住宅，你不要忘却自己在今世的定分。”（28：77）正确的做法，是在自己的思想意识和实际行为中保持两世的和谐统一——为后世规范今世，以今世谋求后世，而非取一舍一。
22-25. 鉴于人类在今世有归信与悖逆之分，所以到了后世，人的境遇亦有两种：“在那日，许多面目是光华的，是仰视着他们的主的。在那日，许多面目是愁苦的，他们确信自己必遭大难。”即前者是幸福之人，他们除了享受永恒乐园的生活，还将亲见安拉，而后者则是永居火狱之人。关于信士在后世看见安拉的问题，可靠的圣训作了说明。艾布·赛义德·胡德利、艾布·胡莱勒说，一些人曾问先知，信士能否在复生日看见安拉，先知（愿主福安之）回答：“你们看晴空的圆月时，会彼此拥挤吗？”人们说：“自然不会。”先知说：“你们将这样看见养育你们的主。”（布哈里、穆斯林辑录）当人们以今世视觉意义上的“看”去理解“见”安拉时，可能会产生一些困惑。所以必须说明，后世的情况不可用今世的标准进行类比和衡量，那时的“见”必然是与安拉的伟大本体相适宜的。
26-35. 死亡是清算的第一站。有时，人病入膏肓，面临死亡，而病人和他的亲人仅因一息尚存而以为只要悉心照料就有康复的希望，于是四处求医。然而，最终看到的是大限到来，亲人离别：“真的，当灵魂达到锁骨，有人说：‘谁能治愈他？’”他确信那是离别。”此时，所有人都已失去自由——亡者已四肢僵硬，亲人再也无法将他拽回人间。亡灵将赶至安拉那里接受审判：“此时胫与胫相缠结。在那日，他只被驱赶到你的主那里。”然而，可怜而又可悲的是，他枉活一生而没有为今日的清算稍作准备：“他没有归信，也没有礼拜。他否认真理，背弃正道，然后傲慢地走回家去。”即无论是信仰、功修，还是道德修养，他都是失败者。此时的他已经接近实实在在的毁灭：“毁灭已逐渐地临近你。毁灭已逐渐地临近你。”显然，这是咎由自取。
36-40. 末了，安拉再次将话题拉回到章首关于人怀疑复活的问题：“难道人猜想自己是被放任的吗？”即难道人以为他们就这样没有责成、没有限制地活着，然后死亡而所有人良莠无别地统归于无吗？正如安拉所说：“难道你们以为我只是徒然地创造了你们，而不被召归于我吗？”（23：115）“难道我会使归信而且行善者，像在地方上作恶者一样吗？难道我会使敬畏者，像放肆的人一样吗？”（38：28）毫无疑问，这种认识是“一切生于自然”的错误世界观导致的“人死如灯灭”的荒谬人生观的产物。其实，人是为接受考验而创造的，人在大地上的生存意义和一切行为规范，均已通过使者和启示予以说明，人将为自己的一切行为负责。
难道人类在怀疑安拉复活死者的能力吗？那么就让他们想想自己是怎么产生的：“难道他不曾是被射出的精液吗？然后，他变成血块，安拉将他创造成匀称的人。他用精液造化两性，男的和女的。”将人类创造得如此精妙的主宰，复造人又有何难：“难道那样的造化者不能使死人复活吗？”
感赞安拉，“复活”章注释完。