159. 吾侯德战役失败，先知（愿主福安之）十分痛苦，但依然显示出一个先知特有的冷静和睿智，并没有责备那些违反军令的战士，也没有改变以往对待他们的温和态度。安拉赞许了先知的这种做法，并告诉说，如果他没有这样做，而是态度严厉，那么，他们必定会弃他而去，况且此时正是伪信者的妖言甚嚣尘上之时。穆罕默德（愿主福安之）体现出的，正是先知的品德，领袖的智慧，统帅的气概，他无愧于安拉授予的最高称誉：“你确实具备伟大的品格。”（68：4）他也表现了将痛苦转化成爱的伟大情操：“你们族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。”（9：128）先知（愿主福安之）说：“安拉最喜爱的，莫过于领导者的宽容大度；最恼怒的也莫过于领导的浅薄浮燥。”而先知正是如此规范自己言行的，他原谅他人，为人们求恕饶，遇事与人协商，决策之后托靠安拉等品德。表面上，看这是安拉在命令他的使者去做，实际上是对每个穆斯林的指示和教导。因为先知（愿主福安之）早已具备这些崇高品德。哈桑说：“安拉至知，先知并不需要与人协商，但他这样做是为了给他人树立榜样。”先知（愿主福安之）说：“一个善于协商的民族，最有能力作出正确的决定。”这些经训表明，集思广益，民主协商是伊斯兰集体生活的一项重要原则。当人们重视并实施这一原则时，便充满团结、公正、友爱；而遗弃这一原则，穆斯林稳麦便四分五裂，门派纵生。令人遗憾的是，这种本属于穆斯林信仰内涵的原则，却常常被穆斯林和他们的社会所遗弃。
拉齐说：“在经文中，安拉命令先知穆罕默德（愿主福安之）在对某件事做出决定后要托靠他。这表明，托靠并不像许多人误解的那样，是不做主观努力的纯粹依赖。如果真是这样，安拉就不会命令先知协商之后再托靠，而是只命令他托靠。可见，真正的托靠，是心灵信赖安拉相助的同时付出主观努力，同时又不完全依靠主观的物质的努力。
160. 安拉必定援助信仰他的人。但人要获得安拉的援助，必须具备相应的条件：在信赖安拉的同时，必须付出自己最大的努力。如果穆斯林如白德尔战役那样，遵守圣命，齐心协力地战斗，那么安拉就会使他们获胜；而且以少胜多。而如果像吾侯德战役那样，私心作祟，违反军令，那么，安拉不会让他们胜利。安拉不让人胜利，谁又能使他们胜利呢？安拉说：“你们应当为他们准备力所能及的武力和战马，借此威胁安拉的敌人和你们的敌人，以及他们以外别的敌人，你们不认识那些敌人，安拉彻知他们。凡你们为安拉而花费的，无论是什么，都将得到完全的报酬，他们不会吃亏。”（8：60）
161. 众先知是人类的精华，他们都具备伟大的品格。他们受安拉保护而不犯常人所犯的错误，更不用说犯罪。像先知这样具备最崇高品德的封印之圣，被人认为会侵占公物或吞并战利品，是天大的误解。如果说一般人有侵占或并吞的嫌疑，那么先知穆罕默德或别的任何一个先知则绝无这种可能。凡私自占有战利品或侵占公物者，复生日将要把所侵占之物挂在脖子上，来接受安拉的清算。先知（愿主福安之）说：“在复生日，你们千万不要让我看到这样的情形：一个人脖子上挂着一峰嗷叫的骆驼…… 一个人脖子上拖着一匹嘶鸣的马…… 一个人脖子上挂着一片片飘动的契约…… 一个人脖子上挂着无声的金银，他们一个个都向我哀求：安拉的使者！救救我！我说：‘在安拉面前我不能帮你们任何忙，我已经传达了。’”（布哈里、穆斯林辑录）
162. 安拉是绝对公正的主。追求他的喜悦的人与遭受他恼怒的人的行为截然不同，因而他们在后世的归宿也不相同：求主喜悦者的归宿是乐园，这是他们在今世努力行善的结果；悖逆安拉者的归宿是火狱，这也是他们犯罪的恶果。安拉说：“归信者与悖逆者一样吗？他们是不相等的。”（32：18）“难道我会使归信而且行善者同在地方作恶者一样吗？难道我会使敬畏者同放肆的人一样吗？”（38：28）
163. 善功和罪恶的等级、程度各有不同，因而人们在后世享受的回赐和惩罚也各有级别和层次，这体现了安拉的绝对公正。先知穆罕默德（愿主福安之）的等级，是幸福者中最高的等级；伪信者的等级是火狱居民中的最低层次。幸福与不幸的等级决定于善恶行为的程度，安拉是彻知人类行为的。
164. 安拉提醒穆斯林，要始终牢记安拉赐予人类的最大恩典：他给人类派遣了“同类的使者”——使用人类的语言，与人类有共同的情感体验，共同的人性特征，但先知向人们讲述的不是他个人的思想，号召人们服从的不是他个人的意志，而是给人们宣读安拉的启示，号召人们服从安拉的意志。在服从安拉方面，先知是身先士卒的楷模；他以绝对真理——天启净化人类被本身的欲望和外在的恶魔玷污的心灵，以便实现真正的人的价值；他给人类教授天启的知识，使他们摆脱无知、愚昧、迷信、盲从和彼此的奴役，而做真正具有自由意志的人。如果没有这一切，人必然处在赤裸裸的迷误之中。生活在人为法制、人为道德、人为信仰下的人们的迷茫、偏颇、无奈、空虚等困境，是最好的例证。