176. 安拉安慰先知穆罕默德（愿主福安之），不必为那些极力违抗主命者的行为而苦恼。他们既然甘愿堕落，主动选择犯罪道路，他们必将在后世自食恶果。他们的悖信，于安拉毫无损害。安拉不采取强制手段改变他们的行为状况，是因为安拉在引导和惩罚人类方面有一个总的原则：安拉不改变一个民族的状况，直至他们自己改变。既然那些人不顾一切地坚持顽固立场，安拉也就不愿让他们在后世得到任何福份。岂止如此，后世还将遭受严刑惩治，这是他们咎由自取。
177. 安拉创造万物，供给万物，引领万物。他使人类成为大地的代治者，给他们派遣使者，降示经典，阐明正道与邪道，真理与虚妄。如果人类择善而从，那么对他们今后两世都有益。然而，有许多人偏离这条康庄大道而选择背离人性规律、宇宙规律、社会规律的邪道，他们无疑是自食其果。人类全部归信安拉、服从安拉，不会给安拉增加丝毫荣耀，而只有利于他们自己；人类全部违背安拉的命令，也丝毫无损于安拉的伟大，而只能吞咽自己行为的恶果。
178. 有时，犯罪者在今世不一定受到应有的惩罚，这会使他们以为自己是好人，他们常说“好人一生平安”。这种意识使他们更加肆无忌惮，在罪恶中越陷越深。其实，安拉在今世不惩罚许多人，正显示了安拉的慈悯：他一直在给他们悔过自新，重新做人的机会。然而，对许多人来说，自新的机会却成了犯罪的条件，这不能不说是他们的悲哀。他们在后世即将面对的凌辱和惩罚，也正是他们自己的这种抉择应付的代价。
179. 信仰，从其表面上看，是一个笼统而概括的名词，然其内涵有真假、多少、强弱之分。安拉所嘉奖的，仅是具有坚强信仰和不懈工作的人，所以有必要将混掺其中的虚假、赢弱的成份鉴别出来，或清除，或强化。为此，安拉对穆斯林规定了吉哈德，还时常降下各种灾祸，考验和甄别信仰的真假强弱。若非如此，安拉完全可以使他的正教不战而胜，甚而可以让全人类从一开始就成为穆斯林。在吾侯德战役的考验中，真信士体现了他们的坚贞、勇敢与服从，而伪信者的真实面目也昭然若揭。
毋庸置疑，战争只是一种外在形式，人们眼见的也只是这种形式，而隐藏于其后的“考验”，即鉴别谁是真诚者，谁是伪信者，是一种幽玄。除了安拉给他的先知透露其中的部分秘密外，其他人无从知晓。即便是先知，也并非知道全部幽玄，安拉让他知道的也只是他有必要知道之事。安拉命令先知穆罕默德（愿主福安之）向人们说明这一点：“你说：除安拉意欲的外，我不能掌握自己的祸福。假若我知道幽玄，我必多获福利，不遭灾祸。我只是一个警告者和对信士报喜者。”（7：188）那么，成功的秘诀是：归信安拉和使者，以实际行为体现自己的信仰和敬畏。安拉在《古兰经》中经常将礼拜和交纳天课、伊玛尼和敬畏相提并论，足以说明信仰和行为互为印证，缺一不可。
180. 归信安拉和使者，决定了人必须为之付出代价，包括财产甚至身家性命。因为这种信仰不是人生可有可无的“一部分”，更不是生活中的一种点缀，而是人生的全部内涵，是生命存在的根本目的，它决定着人的幸福与不幸。所以，人万万不可在实践信仰上有任何犹豫，更不可吝啬。人所拥有的一切财富都是安拉赐予的恩典，是让他用于信仰之道的，如果悭吝不舍，甚至不愿交纳安拉规定的天课，那么，他实际在迫害自己，给社会制造危害。在后世，必然遭受安拉的严惩。先知（愿主福安之）说：“安拉赐予财富而未交纳天课的人，在复生日，其钱财将变成光滑的毒蟒缠绕他，并用血盆大口咬住他说：‘我就是你的钱财，我就是你的宝贝。’”（布哈里辑录）人就像用自己的生命崇拜安拉一样，也应以他拥有的钱财及一切去崇拜主。安拉是全知人类行为的，在后世中将予以公正的赏罚。