181-182．据伊本·阿巴斯传述，安拉降示“谁为安拉借以善债……”的经文后，几个麦地那犹太人来到先知跟前说：“穆罕默德，看来你的主变穷了，他竟向他的仆人借债！”于是安拉降示这节经文，严厉警告了他们的这种胆大妄为，同时还揭露了他们祖先以往犯下的类似罪行。
与直接的不信相比，嘲弄、亵渎是更严重、更不可饶恕的罪恶。而这种罪只有历代的犹太人敢犯！安拉的“听见”和“记录”，预示了他们将来要受的惩罚。安拉将在清算场审判他们，让他们心服口服地尝试火刑。枉杀众先知，是他们祖先的罪行，也是他们的罪行，因为他们从来都以自己祖先的“光荣”历史自豪。况且他们还曾多次试图谋杀先知穆罕默德（愿主福安之），如策划用危墙将先知压死、在先知食用的羊肉中下毒等，只不过这些阴谋没有得逞罢了。安拉是信赏必罚的，他将因犹太人的这些罪恶而严惩他们。这种惩罚并非安拉的有意迫害，而是他们咎由自取：“这是因为你们亲手所犯的罪恶。”“亲手”即他们的所作所为绝不存在任何宿命性，完全是他们自由意志的体现。
183. 这节经文仍在揭露麦地那犹太人反对先知穆罕默德（愿主福安之）的罪行。伊本·阿巴斯说，这节经文是针对卡尔布·本·艾什拉夫、马立克·本·塞弗、凡哈斯·本·阿祖拉等犹太头目降示的。他们对先知说：“穆罕默德！你自称是安拉的使者，还说受到了启示，获赐了天经，但根据《讨拉特》对我们的要求，要我们相信谁是先知，他就必须给我们显示这样的奇迹：他宰一只牲畜，然后，一团带有轻微嗡声的火自天而降，将其吞没。如果你能做到这一点，我们就相信你。”那么，先知是否给他们显示了这样的奇迹呢？没有。安拉让先知严词斥责他们：如果这真是《讨拉特》的要求，而且显示奇迹真能使你们归信的话，那么，在你们民族的历史上，许多使者给你们的祖先带来了种种迹象，尤其是你们所说的那种奇迹，为什么那些先知仍然被否认并遭杀害？历史是一个民族品质的最真实的见证，而他们的现状是他们祖先历史的翻版和延续。他们要求先知显示奇迹，并非为信仰寻找证据，而是为了充分表现对安拉的悖逆。
184. 这是安拉对备受伤害的先知的安慰。使者遭到否认，完全属于屡见不鲜的正常现象。历代先知都曾用明证、经典劝化他们的民族，也不同程度地遭到了否认甚至迫害，但他们自始至终保持了安拉的先知的风范。使者的职责只是向人类传达安拉的教导，至于是否被接受，有多少人接受，接受的程度如何，这一切都由人类自己选择。历史上的有些先知，跟随者只有寥寥数人，有的只有数十人。
185. 安拉继续安慰先知穆罕默德（愿主福安之）：无论悖逆者多么猖獗，他们总有一个终结的日子。灾难和逆境锤炼了信士的信仰和耐力，也增加了他们的回赐；享受和顺境使悖主的人更加反动，从而也增加了他们的罪责。万物都是安拉所造，万物都将死亡，包括人类、镇尼、众天使……只有安拉是永生的：“凡在大地上的，都要毁灭；惟具有尊严与大德的你的主的本体，将永恒存在。”（55：26-27）每个人将接受安拉公正的清算，罪恶将受一对一的惩罚，在正信前提下所干的每一件善功将获一比十、一比七百乃至无数倍的回赐。蒙主慈悯而获饶恕，不进火狱而进乐园的人，确已成功。反之，否认安拉，举伴安拉，或罪恶深重而进入火狱者，确已彻底失败。值得注意的是，表示摆脱火狱的（زحزح）是被动式动词，表示摆脱火狱不是他的主观意志，而是安拉的决定，也表明他的一些罪过只有获得恕饶才能进乐园。人的今生，只是一种极具欺骗性的享受。这种“欺骗性”是根据万物之灵的人的理性和智慧而设置的一种考验。拥有智慧，用天启指导理智的人，能够识破其诱惑择善而从。
186. 如前所述，穆斯林要受到的信仰考验，而且考验的形式多种多样，几乎可以说，人类生活中的各种事物都蕴含着考验。这节经文中，安拉告诉穆斯林，他们不仅要经受诸如吾侯德战役般的考验，还会在生命、财产等多方面经受考验，包括受到犹太人、基督教徒、多神教徒污蔑《古兰经》、先知甚至整个伊斯兰的考验。穆斯林对此应该早做心理准备，以便面临考验时不至于惶恐、动摇。在种种考验中获得成功的办法，只有坚忍和敬畏——用坚忍体现对安拉的敬畏，而以敬畏使坚忍成为穆斯林的精神特质。这无疑需要下很大决心方能做到。惟其艰巨困难，才有无限的价值。