190. 对人类而言，天地既是生存的空间，也是参悟造物主全能伟大属性的明证。它是一部无字的书，同有字的书——天启经典一道，给人类阐释造物主的全能、伟大和睿智。试看天地之宽阔、高峻、低深、致密，对人类生存之适宜；其恒星、行星、其湖泊、河流；其植物、矿藏、财富；以及昼夜的轮替，时日的长短，季节的变换，还有这一切所遵循的统一规律，对于理智健全，善于思维的人，足以证明存在唯一的、全能的、完美的创造者。而对于那些有心不想，有眼不睹，有耳不闻的行尸走肉，再伟大、再精密的东西在其眼中也只是毫无意义的“自然存在物”。安拉说：“天地间有许多迹象，他们从旁边走过却不经意。他们中大多数人虽然信仰安拉，但他们都是以物配主的。”（12：105-106）
191. 正确的思考促进信仰，而信仰必然导致感恩。善于思考的人，从万物的存在及其规律中发现安拉全能独一的证据，因而在任何情况下都能感受到安拉的恩典，感受到自己时刻沐浴在安拉的恩泽之中。所以，他们无论站着、坐着、躺着都心存安拉。经文中的“记念”不仅是口头赞念，而且指内心对安拉的慑服、牵念、感激、愧疚、懊悔。他们通过观察、研究和思索，发现一切物质都非徒然地、毫无意义地存在，而是有其存在的哲理和规律。于是，他们向安拉发出由衷的赞叹：主啊！你是唯一的创造者，你是完美的，全能的！你创造的一切都在述说你的独一和伟大。人类时刻沐浴在你的恩泽之中，然而他们却在举伴你，这是何等严重的罪行啊！他们对你的任何一种不敬都是严重的罪行！在你无所不及、无与伦比的恩赐面前，任何人都不可自称清白无罪。主啊！求你使我们免遭火刑！
192. 信仰，起始于参悟和思考，升华于验证和提炼，完善于遵循和实践。当信仰真正深入一个人的内心，他最大的追求不是一些虚假的、行将泯灭的所谓幸福，因为此时他已掌握衡量真假是非的尺度，他追求的是终极的、真正的、永恒的幸福。所以，他说：后世入火狱者彻底卑贱了，那里的耻辱才是人类所遭受的最大耻辱。当然，他们知道，后世入火狱之不幸和入乐园之幸福，并不是宿命性的结果，而与人生前的行为有直接联系，或者说是人一生行为的结果。入火狱者生前崇拜私欲、是非颠倒、无恶不作，他们有如此下场，理所当然。在后世，一切权力由安拉掌握，任何人、任何因素都不能改变既定的判决。
193. 这些人的信仰并不是那种即听即信或父传子受的盲目信仰，而是主动思考和接受天启教导的结果。他们惯于思考，所以一听到天启真理的声音，便毫不犹豫地接受。在归信的那一刻，他们同时也承认自己对无处不在的安拉恩典感谢的欠缺，以及对安拉的种种不恭。他们真诚祈求安拉的饶恕，因为只有安拉有权恕人罪过。他们还祈求安拉襄助他们终生恪守正道：生于正信，死于正信。这一切都表明，他们的信仰是建立于思考、真知、诚信与奉行基础上的。
194. 信士祈祷安拉的意义，在于表现奴仆对主宰的信赖，承认奴仆自身的卑贱，也在于表现对主的喜悦的追求。这些真信士，在恪守主命的同时，祈求安拉在后世为他们兑现通过众先知许约的幸福。他们深知自己的善行根本不足以获得安拉的乐园，于是心中充满了希冀与害怕——这是坚持行善的任何一个仆人应具备的心态。他们深知自己将来的幸福无法凭自己的善功获得，而只能祈求安拉的恩赐，自己的善功仅仅是“塞拜布”——一种主观努力，一种必要因素而已；自己将来的不幸并不是由于安拉的亏枉或爽约，而是咎由自取，罪有应得。
195. 安拉答应了他们的真诚祈祷：兑现赏罚，不废弃任何一个男女信士善行的报酬。男女合理尽义务，合法享权利，在安拉跟前，他们都是平等的仆人——他们都来自同一个祖先阿丹。
鉴于伊斯兰初期信仰并迁徙、离乡背井、受迫害、战斗并牺牲的穆斯林在安拉跟前具有特殊地位，所以专门提及他们在后世的回报：“我必消除他们的过失，我必让他们进入下临诸河的乐园。这是来自安拉的报酬。安拉那里有优美的报酬。”
196-197．人容易受某些假象的欺骗，所以安拉为信士阐明了一种真相：一些逆主昧主之人，虽有可能在今生得势而显示非凡的才能，或创造非凡的所谓文明，但那只是昙花一现的暂时享受。这些享受建立在悖逆安拉，违反安拉设置的精神与物质、肉体与灵魂统一的规律的基础上，其弊端及至失败，不久就会暴露，或者说其种种危害性已经被世人所见。“纵横驰骋”是对虚浮而富于诱惑力的所谓“繁荣”景象的描述。在后世，他们的归宿自然是火狱。那时，当他们看到自己毕生建功立业，最终却落得如此悲惨下场时，必然会痛惜不已。
198. 同为努力者，同为文明的缔造者，由于信仰的正确与谬误，各自的归宿截然有别：信仰安拉的人带着他们创造的文明去见安拉时，将得到加倍奖赏。因为他们在创造文明的过程中，始终保持着“敬畏”的态度：即严格遵奉安拉的命禁，在信仰原则指导下创造文明。他们将劳动和创造的文明作为接近安拉的途径，将之视为后世得救的资斧。他们没有将今世的衣食住行及一切享受看成生存的目的，而是作为拜主的手段和条件，所以他们的文明没有无限制地为“条件”服务，而是以终极目的——安拉的喜悦为依归。所以，他们最终成为安拉嘉奖的“高尚者”。不言而喻，信仰谬误者的结局将恰恰相反。
199. 由于有经人的历史劣迹斑斑，所以《古兰经》提及他们时一直以批判和谴责为基调。即使这样，安拉仍公允地申明：他们中确有具备真信士特征者：诚信安拉，遵奉《古兰经》，遵奉《讨拉特》和《引支勒》，内心对安拉谦恭有加，不卖教求荣。犹太人中具有这些属性者如以阿卜杜拉·本·赛俩目为代表的一些犹太学者。可惜他们总共只有寥寥几人。在基督教徒中，有此特征者相对较多。安拉评价他们说：“在启示这真言之前，我赐予经典的人是确信它的。当有人对他们宣读它的时候，他们说：‘我们确信这真言，它确实是我们的主降示的。早在降示它之前，我们已经是归顺的。’这等人，因能坚忍，且能以德报怨，并分舍我所赐予他们的，故得加倍的报酬。”（28：52-54）“穆萨的宗族中，有一伙人，本真理引导他人，凭真理主持公道。”（7：159）他们之所以能得到双重回赐，正是因为他们既归信了自己的先知和经典，也归信了最后的使者穆罕默德和《古兰经》。
200. 安拉以命令信士坚忍、奋斗、戒备的内容作为这一章的结尾，因为这些属性是穆斯林最终成功的必备条件，也是这一章所有内容的核心与总结。而“敬畏”则是这些属性总的代名词。因为人只要做到敬畏，严格遵奉安拉的命禁，自然也就做到了坚忍、奋斗和戒备。
坚忍，即一丝不苟地遵奉正信的一切要求；克制自己不犯罪；受到病灾、战争和恐怖的考验时立场坚定。
奋斗，既指战场上与安拉的敌人搏斗，也指与自己的私欲作斗争。
戒备，指在敌我边界的备战。穆斯林不侵略他人，但要防备他人的侵略。先知（愿主福安之）说：“为安拉备战一日，胜于获得今世的一切。”（布哈里辑录）
感赞安拉，“伊姆兰的家属”章注释完。