导 言
章名由来：本章涉及先知呼德与他的宗族阿德人的历史，故名。先知呼德号召阿德人接受认主独一、拜主独一的信仰，放弃多神崇拜，但他们愚昧刁顽，固守迷信，故安拉以飓风灭绝了这个民族：“至于阿德人，已被怒吼的暴风所毁灭。安拉使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？”（69：6-8）
降示背景及与“优努斯”章之间的联系：本章除三节经文外，均为麦加时期降示。这三节经文是：第12节：“你或许不肯传达你所受的部分启示，而且因之而烦闷，因为恐怕他们说：‘为什么不给他降下一座宝库，或一个天使与他一道来临呢？’你只是一个警告者，安拉是监护万物的。”第17节：“难道这种人还不如别的人吗？他们依据他们的主降示的明证，而且他们的主派遣的见证已继那明证而来临，在那明证之前还有穆萨的经典，那是安拉降赐的指南和慈恩。这等人是坚信那明证的。各党派中谁不信那明证，火狱将是谁的约地。所以你们不要怀疑它，它确是你的主降示的真理，但人们大半不信。”本节经文是针对阿卜杜·赛俩目和他的同伴们降示的。还有第114节：“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”此节经文是针对枣贩奈布罕降示的。
总体而言，本章是在“优努斯”章之后降示的，两章在内容上有诸多内在联系和相似之处。例如，它同“优努斯”章一样，以单字母和有关《古兰经》的天启性首开其端，并详解了“优努斯”章中概述的有关启示、安拉独一、死后复活、清算及赏罚等内容。此外还讲述了先知努哈、易卜拉欣、呼德、萨利哈、舒尔布的历史经历。
内容提要：同“优努斯”章一样，本章大量内容阐述安拉的独一、使者的圣品、死后复活与回报等信仰原则。概而言之，主要涉及以下几方面：
1. 以《古兰经》无与伦比的精确性和人类无力仿造的特点，确立它的天启性：“难道他们说他捏造经典吗？你说：‘你们试拟作十章吧。你们舍安拉祈祷你们所能祈祷的，倘若你们是诚实的人。’倘若他们不答应你们，那么，你们当知道它是依安拉的知识降示的。”（11：13-14）
2. 确立安拉的独一性。包括两个方面：其一，安拉独一的养育性，即唯有他创造、供给、支配万物：“他在六日之中创造了天地万物——他的阿尔什原是在水上的——以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”蒙昧时代的阿拉伯人相信安拉是万物的创造者，但他们同时又崇拜多神：“如果你问他们：谁创造了天地，安排了日月？”他们必定说：安拉。”（29：61）《古兰经》的使命就是消除他们认识与行为之间的矛盾，使他们不但认主独一，同时也拜主独一。其二，确立安拉独一的受拜性，即只有唯一的创造者才是唯一应受崇拜者：“你们只应当崇拜安拉，我确是奉他的命令来警告你们，并向你们报喜的。”
3. 关于死后复活。“你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”“如果你说：‘你们死后是要复活的。’不归信的人必定说：‘这个只是明显的魔术。’”
4. 考验人类问题。“以便他考验你们，看你们中谁的工作是最优秀的。”
5. 描述信士和逆徒在顺境和逆境中的不同心态：“如果我使人尝试从我发出的慈恩，然后我把那慈恩夺走了，他必定失望而且辜恩。在遭遇艰难之后，如果我使他尝试幸福，他必定说：“灾害已脱离我了。”他必定欣喜而且自夸。但坚忍而且行善的人们，将蒙饶恕，并受重大的报酬。”
6. 揭示人类对警告的惩罚表现出的急不可待的态度。“如果我把他们应受的惩罚延缓到一个可数的日期，他们必定说：“惩罚怎么不降临呢？”真的，在惩罚降临他们的日子，他们将无处逃避，他们所嘲笑的惩罚将要降临他们。”
7. 指出分歧是安拉赋予人类的本性。“假若你的主意欲，他必使众人变成为－个民族。他们将继续分歧，但你的主怜悯的人除外。他为此而创造他们。”
8.《古兰经》讲述众先知的历史，是为了让先知和后人从中获取教益：“关于众使者的消息，我把它告诉你，用来安定你的心。在这些消息中，真理以及对信士们的训戒和教诲已降临你了。”
9. 评价先人的历史结局。“这是已遭毁灭的那些市镇的消息，我把它告诉你。那些市镇有废墟犹在的，有荡然无存的。我没有亏待他们，但他们亏待了自己。他们舍安拉而祈祷的众神灵，当你的主的命令降临的时候，对于他们无济于事，只使他们更受伤害。当你的主毁灭不义的市镇的时候，他的惩罚就是这样的。他的惩罚确是痛苦的，确是严厉的。对于畏惧后世惩罚的人，此中确有一种迹象。”
10. 命令信士中正、正直、中和。“你应当按照天命而遵循正路，与你一起悔过的人，也当遵循正路。你们不要过分，他确是明察你们的行为的。”
11. 禁止过分，禁止与恶人为伍。“你们不要过分，他确是明察你们的行为的。你们不要倾向不义的人，以免遭受火刑。除安拉外，你们绝无保护者，然后，你们不能获得援助。”
12. 坚持拜功，以善赎恶。“你当在白昼的两端和初更的时候谨守拜功，善行必能消除恶行。这是对于能觉悟者的教诲。”
13. 抵制罪恶，人人有责。“在你们之前逝去的各世代中，有德者为何不禁止人们在地方上作恶？但他们中我所拯救的少数人除外。不义的人们追随他们所享受的豪华生活。他们是犯罪的人。”
14. 安拉不会毁灭正气占据上风之地。“你的主不会因为部分人迷信而毁灭那些市镇，而多数居民是善良的。”
15. 本章以命人专一拜主开始，以确立安拉的全知结束，将安拉的命令和考验与人类的行为实践结合为一体，首尾呼应，形散神聚。
奉至仁至慈的安拉之名
1.艾利弗，俩目，拉。这是一部节文精确而且详明的经典。是由至睿的、彻知的主降示的。
2.（你说）：“你们应当只崇拜安拉，我确是奉他之命来警告你们，并向你们报喜的。
3.你们应当向你们的主求饶，然后向他悔过，他就使你们获得优美的享受，到一个限期，并赏赐有美德者大量恩惠。如果你们违背正道，那么，我的确担心你们遭受重大日的惩罚。
4.你们只归于安拉，他对万事确是全能的。”
5.真的，他们的确胸怀怨恨，以便隐瞒安拉。真的，当他们用衣服遮盖胸部的时候，安拉知道他们所隐讳的和他们所表白的，他确是全知心事的。
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。凡以单字母开始的经文，除“黄牛”章和“伊姆兰的家属”章外，均降示于麦加时期。此类经文的内容，均在阐述认主独一和拜主独一信仰、死后复活、清算、《古兰经》的奇迹性等问题，还以大量篇幅讲述历代先知及其民众的历史。
经文告诉我们，《古兰经》是一部由安拉——睿智的、彻知万事的主降示的经典，其内容和文字无懈可击，完美无瑕，详述了保障人类两世幸福的信仰纲领和生活规范。
2.《古兰经》为人类确立了完美的信仰纲领：只崇拜创造并养育宇宙万有的安拉，摆脱自己同类甚至远低于自己的被造物的奴役。《古兰经》的降示与众使者的派遣一样，共同的目的在于确立这一伟大信仰。正如安拉所说：“在你之前，我所派遣的使者，都奉到我的启示： 除我之外绝无应受崇拜的。所以你们应当崇拜我。”（21：25）“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”（16：36）使者的使命仅在于传警告、报喜讯：向归信安拉、崇拜安拉、遵循安拉降示的天启生活方针者，以永恒的乐园报喜；向弃正趋邪、自甘堕落者，以永久的火刑予以警告。
3-4．《古兰经》的另一宗旨：向具备作恶本能的人类指出一条忏悔、自新之道，使人迷途知返，以保障人们终生享受伊斯兰营造的美好、宁静、和平的生活，正如安拉所说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大善功报酬他们。”（16：97）然后，在后世让每个功高德洁者获得完全的回报。
由于人类拥有自我抉择的权力和顺逆依违的自由意志，天启和使者的号召只是一种劝导，如果人执意悖逆，那么使者也只能予以警告：恐怕你们将遭到复生日的严惩，因为你们即将回归的，是全能的创造者、养育者安拉。
5. 一些不接受先知规劝的悖逆者以为，如果他们用某种方式藏匿自己，别人就不会发现他们内心对真理的厌恶，然而在他们用衣服裹头想避开安拉和使者时，安拉全知他们一切，因为对于安拉而言无所谓公开或秘密，安拉是创造万物、彻知万物的主宰。若想人不知，除非己莫为。逃避人的目光尚且如此困难，逃避万物的创造者、彻知心事的安拉的监察，岂非愚蠢至极。
感赞安拉，第十一卷注释完。