导 言
章名由来：本章第80-84节经文讲述居住在麦地那与沙姆之间“石谷”的赛莫德人的情况，故名。
与“易卜拉欣”章的联系：这两章在开头结尾和主题内容上，均有诸多联系和共同点。就开头而言，两章均以对《古兰经》的描述和定位开始：“艾利弗，俩目，拉。这是一章经文，我把它降示于你，以便你奉主的命令把众人从重重黑暗中引入光明，引入强大的、可颂的主的大道。”（14：1）“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）至于主体内容，两章均讲述天地的创造，先知易卜拉欣和部分古代先知的经历，作为对当时处于困境中的先知穆罕默德（愿主福安之）的安慰。
在结尾，上一章最后的经文与本章开始的经文形成呼应：“易卜拉欣”章描述了悖逆者复生日的悲惨状况：“在那日，你将看见罪人们身着桎梏，成双成对地被捆绑起来；他们的衬衣是沥青做的，火将笼罩他们的脸。以便安拉依据各人所行的善恶而加以回报。安拉确是清算神速的。”（14：49-51）本章开始的经文则说：“不信者或许要希望他们原是归顺的。”（15：2）上一章以描述《古兰经》的普世性作结尾：“这是对世人的通告，以便他们受到警告，让他们知道他就是惟一的受拜者，让有理智的人记取教诲。”（14：52）这一章以描述其经文的明确性首开其端：“艾利弗，俩目，拉。这些是天经——明白的《古兰经》的节文。”（15：1）
内容提要：本章属于麦加时期降示的经文，以确立信仰和幽玄问题为主旨，如确立安拉的独一性、先知穆罕默德的圣品、死后的复活和清算等，预示否认使者使命的所有悖逆者在今后两世的可悲结局。因此，经文一开始就警告那些只知享乐、不知追求真理者：“不信者或许要希望他们原是归顺的。你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！因为他们不久就会知道的。”
本章主要涉及八个方面的内容：
1. 揭示历史上的多神崇拜者对众使者所持的否认态度：“在你之前，我确已派遣了许多使者，去教化古代各宗派。每当有使者来临，他们都加以嘲笑。”（10-11）
2. 列举安拉全能独一和人死后必然复活的证据：“我在天上创造了诸宫，我为观察者修饰了天空。”（16）“我展开了大地，并把许多山岳安置在大地上，而且使各种均衡的东西生出来。我在大地上为你们和你们所不能供养的创造了许多生活资料。”（19-20）“我确已用黑色成形的黏土创造了人。以前，我用烈火创造了镇尼。”（26-27）“我确是能使万物生，能使万物死的；我确是万物的继承者。”（23）“你的主必定集合他们。他确是至睿的，确是全知的。”（25）
3. 重申先知穆罕默所受启示的可靠性：“我只凭真理而降天使，到那时，他们是不蒙缓刑的。我确已降示教诲，我确是保护教诲的。”（8-9）
4. 揭示悖逆者的愚顽：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”（14-15）
5. 阐述天使的服从与恶魔的抗命：“当我创造他，并把灵魂吹入他体内时，你们当对他倾身叩首。随后，天使们一同叩头，唯独易卜劣厮拒不叩首。”（29-31）
6. 描述幸福者和不幸者在后世的情状：“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。敬畏者们必定在一些乐园和源泉之间，你们平平安安地进入乐园吧！”我清除他们胸中的怨恨，他们将成为弟兄，在高榻上相向而坐。他们在那里不感觉疲乏，他们绝不被逐出。”（44-48）
7. 向先知穆罕默德讲述古代先知鲁特、舒尔布、萨利哈的事迹，激励他完成宣教使命：“他们说：我们被派去惩治一群犯罪的民众。鲁特的家族除外，我们要把他们全都救出来；但他的妻子除外，我们已预定她和其余的人同受刑罚……”（58-84）
8. 安拉对先知穆罕默德的一系列教导：一是牢记启示《古兰经》之恩：“我确已赏赐你反复诵读的七节经文和伟大的《古兰经》。”（87）二是不必羡慕他人的享受，温和地对待信士：“你不要觊觎我让他们中各等人享受的事物；你不要为他们悲哀。你应当温和地对待信士们。”（88）三是由秘密宣教转为公开宣教：“你应当公开宣布你所奉的命令，你不必理睬以物配主者。”（94）四是抛弃烦恼，记主拜主，死而后已：“我确已知道你为他们的谰言而烦闷。你应当赞颂你的主超绝万物，你应当与众人一起叩头，你应当崇拜你的主，直至死亡。”（97-99）
1.艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。
2.不信者或许将希望他们原是归顺的。
3.你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望诱惑吧！他们不久就会知道。
4.凡是我毁灭的城市，它必有一个定期。
5.任何民族都不会先于其定期而消亡，也不会延缓。
6.他们说：“被赐予教诲的人啊！你确是一个疯子。
7.你为何不给我们带来一些天使呢？如果你是说实话的。”
8.我只凭真理而降天使，到了那时，他们是不蒙缓刑的。
9.我确已降示教诲，我确是保护教诲的。
10.在你之前，我确已派遣许多使者去教化古代各宗派。
11.每当有使者来临，他们都加以嘲笑。
12.我如此使悖逆深入罪人内心。
13.他们不信我的教诲，尽管前人的常道已经逝去。
14.假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，
15.他们也一定会说：“我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”
1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“这是经典——明白的《古兰经》的节文。”安拉宣布，他降示的这些经文，是伟大的经典《古兰经》的节文，这部经典最大的特点之一，便是明白无误，它阐明了人类应该遵循和应该摒弃的一切事项，在清算世人之日，任何人将没有有任何理由推脱自己生前行为的责任。
2.《古兰经》准确无误地阐明了真理，人的悖逆只能说明自身抉择的错误。在复生日，终生坚持谬误之将追悔莫及。那时，他们多么希望自己生前是顺主的穆斯林。先知（愿主福安之）说：“当火狱的居民入住火狱时，他们看到一些穆斯林也和他们在一起，他们就说：‘你们不是穆斯林吗？你们为何也进入火狱？看来伊斯兰并未保护你们。’那些人回答说：‘我们是因为所犯的罪行来受罚的。’安拉听到了他们的言论，便命令天使将那些穆斯林释放出来，此时，剩下的逆徒们说：‘我们要是穆斯林就好了，我们也可以像他们一样获释。’”先知说毕，诵读了这节经文：“艾利弗，俩目，拉。这是经典——明白的《古兰经》的节文。不信者或许将希望他们原是归顺的。”（托伯拉尼辑录）
3.《古兰经》内容准确明晰，先知穆罕默德的传达也明白无误。然而，那些多神教徒却一味拒绝，所以安拉教导先知不要在他们身上白费功夫，就让他们吃喝享受，在无限的幻想中度过一生，到了后世他们会明白一切。《古兰经》中类似的经文还如：“你说：你们享受吧，因为你们必归于火狱！”（14：30）“你们暂时吃喝享受吧！你们确是犯罪的人。”（77：46）
4-5．对那些拒绝先知规劝，甚至百般阻挠先知宣教的人，安拉完全可以即刻消灭他们，但并没有这样处理。一方面，安拉已预定了每个民族消亡的期限，这一期限到来之前不会消灭他们，另一方面，是给他们忏悔和重新做人的机会，这体现了安拉的无尚仁慈。
6-7．在这里，安拉揭露了麦加多神教徒嘲讽先知的一些言论。他们对先知说：“穆罕默德，你自称受到天启，其实并没有受到什么天启。你号召我们跟随你而放弃我们祖先的遗教，这说明你是一个疯子。假若你真是受到启示的使者，那么你为何不带一些天使来同你一道宣教，以证明你的身份呢？”他们这是在赤裸裸地对抗先知的宣传，正如安拉所说：“不希望与我相会者曾说：‘为何不让众天使降临我们，或者让我们见主呢？’他们确已妄自尊大，确已大逆不道。”（25：21）“他为何没有被戴上黄金手镯呢？或者为何众天使不同他一道接踵降临呢？”（43：53）“他们说：这个使者怎么也吃饭，也往来于街市呢？ 为何安拉不派一个天使降临他，与他一同警告呢？”（25：7）可见，他们衡量使者的标准，始终离不开物质证据和主观臆测，从不看关注使者传达的启示本身具备的精神和社会价值。由此，也可以看出他们的理性层次之低下。
8. 安拉阐明了派遣凡人先知，而不派遣天使的原因：这是安拉的一种常道，安拉只给人类派遣来自人类的使者，只有在确定惩罚一些人时才派遣天使，也即一旦安拉依他们所说派来天使，他们将立即遭受灭绝性的天惩。
9. 从前面多神教徒称呼先知为“自称受到天启的人”的话语可以看出，他们并不相信存在真正的天启，认为先知穆罕默德（愿主福安之）所说言均为自己杜撰。安拉明确告诉他们，先知所言毫无疑问是安拉降示的启示，安拉将永远保护它不受任何篡改。这是《古兰经》在安拉降示的所有经典中独有的地位。其它经典，安拉并没有许诺予以永远的保护，而仅仅由所属民族的学者保护，因此都遭到不同程度的篡改。另一方面，那些经典是某些时期针对某些民族降示的，期限一到，即刻失效。
10-11．经文在这里以历代使者的共同遭遇安慰先知：如果说你遭到阿拉伯多神教徒的嘲讽乃至迫害，那么安拉在历代各民族中派遣的先知都有同样的遭遇，但最终的胜利一直属于众先知。意思是说，先知穆罕默德应以众先知为榜样，忍辱负重，持之以恒，直至完成自己肩负的使命。
12-13．当人作恶多端，自甘堕落，占据心灵的便是对真理和正义的悖逆、嘲弄，这是安拉赋予人性的规律。这也体现了安拉赋予人的意志自由，而正是由于存在这种自由，人要为自己的行为负责。历史上的悖逆者所遭遇的惩罚，是当今悖逆者应该引以为戒的。
14-15．安拉揭示了那些悖逆者的愚顽程度：即使让他们亲眼看到一道天门打开，然后让他们从中登天，他们也必定不相信安拉和使者：“假若我为他们开辟一道天门，让他们从中登天，他们也一定会说：我们的眼睛受蒙蔽了，甚至我们中了魔术。”悖逆者的顽固并不止于此，还如安拉所说：“假若我把一部经典写在纸上降于你，他们用手抚摩它，不归信的人依然会说：这只是明显的魔术。”（6：7）因此，到了先知穆罕默德时代，安拉没有让先知答应多神教徒的要求而显示过多的物质奇迹，而是以理性说服为主要手段。