导 言
章名由来：本章讲述了人类历史上诸多先知传播正教的艰苦历程，故名。本章涉及的先知有：易卜拉欣、易斯哈格、叶尔孤伯、鲁特、努哈、达乌德、素莱曼、安优布、易斯马仪勒、伊德利斯、祖勒•克福勒、赞努尼、则克忍雅、尔撒、穆罕默德。
与“塔哈”章之间的联系：
1. 两章均强调了复生日的临近：安拉在“塔哈”章末尾说：“要不是你的主有言在先而且期限已定，那么，毁灭是必然的。”（20：129）“你说：‘我们都是等候的，你们等侯吧，你们将知道谁是走正道、获引导的。’”（20：135）在本章开始，安拉说：“清算众人的时刻已经临近，他们却在疏忽之中不予重视。”（21：1）
2. 告诫人们不要沉湎于今世的享受，而应该接受天启教诲，为后世的清算做准备：安拉在“塔哈”章最后的经文中说：“你不要觊觎我供给他们中各等人的享受，那是今世生活的浮华，我用来考验他们；你的主的给养，是更好的，是更久的。”（20：131）在本章最后的经文中，强调上一章开始的内容：“我给你降示《古兰经》，不会使你不幸，却为教诲敬畏者，它降自创造大地和苍穹的主。”（20：2-4）“我派遣你，只为慈悯世人。你说：‘我只奉到启示说：你们应当崇拜的，只是独一的主宰。你们归顺吗？’”（21：107-108）
内容提要：主要涉及以下内容：
1. 警告世人，复生日已经临近。
2. 阐明阿拉伯多神崇拜者否认使者的原因——他是凡人，而非天使。
3. 责问多神崇拜者：安拉创造了宇宙万物，他们的那些“神明”创造了什么？
4. 阐明历代先知和使者的使命——传播认主独一、拜主独一的正信，消灭多神迷信。
5. 讲述历史上诸多先知传播真理的艰苦历程。
6. 预示复生日到来时宇宙即将发生的变故。
7. 确立先知穆罕默德（愿主福安之）使命的普世性和对全人类的慈爱。
1.清算众人的时刻已经临近，他们却在疏忽之中不予重视。
2.每逢有新的教诲从他们的主那里降临，他们总是嘲弄地倾听它，
3.他们是心不在焉的。不义者秘密谈论说：“这只是一个像你们一样的凡人， 你们明知是魔术而顺从他吗？”
4.他说：“我的主知道天上和地上的言谈，他确是全聪的，确是全知的。”
5.他们说：“这是杂梦，还是他捏造的谎言？或者他是一个诗人呢？那么就让他像古代的众使者那样，昭示我们一种迹象吧。”
6.在他们之前，我所毁灭的城市，没有一个归信的。那么，他们会归信吗？
1. 安拉指出，人类在大地上接受考验的日子已接近尾声，不久将接受安拉的审判。当然，经文只是告诉我们世界末日“临近”的讯息，并未说明末日到来的确切时间，对此我们无力也无权深究或加以限定。先知穆罕默德（愿主福安之）也曾形象地向我们传达了末日临近的信息，他并起食指和中指说：“我被差遣时，末日临近如斯。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林、提尔密济辑录）
末日必然到来，这是不以人的意志为转移的规律，末日必然到来。然而，作为考验对象的人类，却浑浑噩噩不知醒悟，全然不思索自身的结局。这是人类最大的可悲之处。
这节经文，与其说在向人们透露末日临近的讯息，毋宁说是在催人猛醒。
“末日的到来”在经训中有两重含义，一是指整个宇宙毁灭的日子，也就是人类的末日；另指每个人死亡的时刻，即人的死亡意味着他的末日已经到来。
2-3．人类忽视末日的具体表现：每当经文降示，提醒和教诲到来时，总是心不在焉，甚至加以嘲笑。那些自作聪明的不义之徒窃窃私议，说一介凡夫怎会是安拉的使者？他带来的不过是邪术，人们无须听从。
4. 先知奉命批驳人们的这种荒谬行为：你们的密谈，创造我和养育我的主安拉是全知的，天地万物均为安拉所造，对于安拉绝无“秘密”或“隐藏”可言。全知万事的主一定要清算你们罪行。
5. 然而，使者的劝告却使这些人变本加厉，他们妄言使者宣读的启示是“杂梦”、“谎言”，还说先知是诗人——这无异于说《古兰经》是先知的诗作。同时，他们还提出一种鉴别使者真假的所谓标准：“让他像古代的众使者那样昭示我们一种迹象吧。”即像先知萨利哈从岩石中唤出母驼、先知穆萨手杖变蟒、先知尔撒复活死人、治愈天然盲和麻风病一样的奇迹。言下之意，只要先知显示这类奇迹，他们才能信服。
6. 全知心迹的安拉立即揭露了他们的虚伪：你们提出这样的要求，目的仅在于刁难使者，根本没有归信的诚意。历史上的悖逆者做过同样的事情。安拉有一个常道：一旦人们要求的奇迹兑现，而他们仍然坚持悖逆立场，那么结局只有一个——彻底遭毁灭。葛塔代传述，这节经文降示的背景是，麦加多神教徒当时对先知说：“如果你说的话真实可靠，如果你想让我们归信，那么，你先把索法山变成金山。”这时，吉布利勒天使来对先知说：“如果你愿意的话，可以让他们如愿以偿，但如果那时他们仍然不信，就会立刻被毁灭。如果你愿意，也可以让你的民众获得延缓。”先知（愿主福安之）说：“我要让我的民众获得延缓。”于是安拉降示了此节经文。（伊本•杰利勒辑录）