导 言
章名由来：安拉在本章开头将《古兰经》称为“辨别真伪的经典”，故名。
与“光明”章之间的联系：
1.“光明”章结尾提到安拉掌握天地万物，“辨伪”章起始就强调安拉是天地万物的君主，无子嗣，无配偶，无匹敌。
2. 在“光明”章最后的经文中，安拉命令人类服从先知的命令，而“辨伪”章开始便阐述了先知穆罕默德（愿主福安之）所带来的这部《古兰经》的特点，即服从先知的意义，在于遵从《古兰经》的天启指导。
3. “光明”章提到了安拉独一的三种证据：雨水、冰雹和动物；“辨伪”章则又提出另外一些证据，如阴影、昼夜、风、水、牲畜、两海交汇、人类的创造、血缘、姻亲、六日造地、升上阿尔什、星宿、日月等等。
内容提要：本章主要涉及信仰问题，集中批驳了多神崇拜者对《古兰经》、先知穆罕默德（愿主福安之）的圣品和后世赏罚提出的种种质疑。
1.安拉真圣洁！他给他的仆人降示了辨别真伪的经典，以便让他做众世界的警告者。
2.他拥有天地的权力；他没有儿子，在权力中他没有伙伴。他创造万物并加以精密注定。
3.他们舍弃他而崇拜许多神灵，那些神灵不能创造任何东西，他们是被造的；他们不能掌握自身的祸福，也不能掌握生死和复活。
1. 经文告诉我们：安拉是独一全能的创造者，与人类关于“神明”的各种猜想和臆说毫无关系；安拉将分辨真伪的《古兰经》降示给他的仆人穆罕默德，向全人类发出警示，让他们为后世的清算做准备。这里称先知穆罕默德为“仆人”，一方面说明先知传播天启，是在履行奴仆的义务，另一方面，为了强调他的凡人身份。
2．这里重申了安拉的四种属性：
（1）“他拥有天地的权力。”包括宏观和微观世界在内的万物的支配权，归安拉所有，因为安拉从无中创造了这一切。独一的创造者，才是唯一的拥有者和主宰者。
（2）“他没有儿子。”儿女是人类的物性需要，安拉是独一的、无求的，怎会有儿子呢？这是一些荒谬宗教毫无根据的臆造：“犹太人说：‘欧宰尔是安拉的儿子。’基督教徒说：‘麦西哈是安拉的儿子’。这是他们在信口开河，他们在盲从过去的不归信者的口吻。愿安拉诅咒他们。”（9：30）安拉严厉谴责了他们：“你问他们，难道女儿归你的主，儿子归他们吗？还是他们亲眼见到我把众天使造成女性的呢？”（37：149-153）
（3）“在权力中他没有伙伴。”在安拉创造和支配宇宙万物的过程中，任何存在都没有丝毫参与，一切存在都是安拉所造，一切存在的生死存亡都由安拉掌握。这无疑是对多元论的彻底否定。
（4）“他创造万物并加以精密注定。”即安拉从无中创造万物，并赋予万物各不相同的形态、性能和功用。万物在以自己的方式——以各自有条不紊的运动体现着对它们的创造者安拉的崇拜。正如安拉所说：“凡天地间的万物，都顺服地或勉强地为安拉叩头，他们的阴影也朝夕为他叩头。”（13：15）“难道他们没有观察安拉创造的万物吗？各物的阴影，偏向左边和右边，为安拉而叩头，同时他们是卑贱的。天地间的动物和众天使，都只为安拉而叩头，他们不敢自大。他们畏惧他们上面的主宰，他们遵行自己所奉的命令。”（16：48-50）“难道你不知道吗？天上的和在地上的，日月群星，山岳树木，牲畜和许多人，都在服从安拉，有许多人当受刑罚。安拉凌辱谁，谁不受人尊敬。安拉确是为所欲为的。”（22：18）
3. 然而，许多人却在认识世界本源及其创造者问题上陷入迷误，错误地将树木、山石、日月及自己臆造的种种神明视为创造者和主宰者，而加以崇拜，却对精造万物、支配万物的安拉持否认和悖逆态度。事实上，他们的这些所谓神明与安拉相比是怎样的呢？“那些神灵不能创造任何东西”，而安拉创造万物；“他们自己却是被造的”，而安拉是无始无终，全能独一的创造者；“他们不能掌握自身的祸福”，而安拉主持他们及万物的祸福；他们“也不能掌握生死和复活”，而安拉掌握着他们及万物的生死复活。对安拉而言，创造和复活全人类就如创造和复活一个人一样容易：“创造你们和复活你们，只像创造一个人和复活一个人一样。安拉确是全聪的，确是全明的。”（31：28）