1. 关于这几个单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
伊玛目•拉齐说，除了“麦尔彦”、“蜘蛛”、“罗马人”三章，各章首每出现单字母时，总要提及与《古兰经》的属性相关的内容。对此读者可以对比了解。
2. 安拉以质问的语气对人类说：“难道众人以为，他们仅可以口头说我们已归信了而不受考验吗？”这是一种否定性疑问。意思是说：在人受到考验和甄别之前，仅仅自称有信仰，并不能确证他真正有信仰。也就是说，每个人的信仰必须经历各种考验。常见的考验如各种教门功课（礼拜、天课、斋戒、朝觐）、道德行为方面的要求、生命财产的损失等等。此外，信仰水准越高的人，受到的考验越严峻。正如先知穆罕默德（愿主福安之）所说：“受到考验最严峻的人，是众先知，其次是清廉者，然后依此类推。每个人根据其教门程度受到考验。越是教门好的人，受到的考验越大。”圣门弟子艾布•赛义德•胡德利说，先知穆罕默德（愿主福安之）生病时我去看望他，我隔着被子抚摸他时，感觉到他烧得烫手。我说：“安拉的使者啊！你烧得真厉害！”他说：“我们先知就是这样，我们经受的考验是加倍的，因而回赐也是加倍的。”我问：“安拉的使者啊！哪些人的考验最严峻？”先知穆罕默德（愿主福安之）说：“众先知。”“其次呢？”我问。“清廉之人。他们中有人受到贫困的考验，除了一件破烂衣服之外一无所有，但他们因受考验而高兴，就像一些人因得福利而欣喜一样。”（伊本•玛哲辑录）此节经文降示的时候，许多穆斯林正在麦加经受多神教徒的迫害和摧残。经文的降示，无疑给他们坚持正信注入了强心剂。
3. 每个人的信仰都要经受考验，这是安拉设定的不变的历史常道：“我确已考验他们之前的人。”考验的意义在于：“安拉必定要知道说实话者，必定要知道说谎者。”当然，安拉是全知的，在创造万物之前就全知万物将来发生的一切。因此，这里“安拉必定要知道……”的意思决不是安拉“不知而知”，而是让有信仰的人和无信仰的人、信仰坚定的人和信仰薄弱的人明显有别，让人们看到他们各自的真实面目。作为安拉不变的历史常道，《古兰经》中曾多处对此予以强调：“安拉还没有甄别你们中奋斗的人和坚忍的人，难道你们就以为自己能入乐园吗？”（3：142）“你们还没有遭遇前人所遭遇的患难，就猜想自己能入乐园了吗？”（2：214）总之，整个人生都是考验。一个人的品级越高，受到的考验越大；肩负的使命越伟大，受到的考验越严峻，而受到的考验越严峻，越说明他的价值更高。没有功干和责成的生活是乏味的，没有坎坷和考验的生活是平庸的。人生的真正乐趣，应该在于为崇高目的而奔波。基于此，我们应该感谢安拉的责成，感谢安拉的考验，感谢安拉使人类良莠有别。
4. 安拉谴责那些对考验和清算抱有侥幸心理的人：“难道作恶的人以为他们能逃出我的法网吗？他们的判断真恶劣！”即任何一个人不要以为能逃脱安拉今世的考验和后世的清算，如果谁真这样想，就大错特错了。考验，就是生活本身，而不是别的。人只要活着，他就要为其中的一切负责；不要认为清算遥遥无期，因为死亡就在眼前。
5. 这是与前者不同的另一种人。他们坚信安拉的许诺而终生致力于正义事业，他们希望能及早会见安拉，以接受安拉的赏赐。经文重申，安拉绝不会让这种人失望：“凡希望会见安拉者，都应当知道，安拉的约定是必定兑现的，安拉确是全聪的，确是全知的。”
6. 安拉在这里纠正了一种错误观念，或者说确立了一种正确认识：“凡奋斗者，都只为自己而奋斗。”人们接受正信或做善事时，绝不要以为安拉需要他的信仰或善功。而是应该知道，自己是在服从万物的创造者安拉的命令而做有利于自己的事情。全人类一个不剩地归信安拉，或否认安拉，于安拉毫无损益，因为“安拉确是无求于众世界的”。安拉在《古兰经》中多次重申了这一点：“行善者自受其益，作恶者自受其害。你的主是绝不会亏枉众仆的。”（41：46）“如果你们行善，那么，你们是在为自己而行善，如果你们作恶，那么，你们是在为自己而作恶。”（17：7）
7. 这是接受安拉的号召而归信并行善者应得的回报：“归信而且行善者，我必定勾销他们的罪恶，我必定以他们行为的最优报酬回赐他们。”即正信和善行能抹去人生的污点，从而使之成为完美的人，获得完美的回报。人常常亏待自己，但安拉决不亏人，安拉永远都在加倍地回报人的善行：“安拉必不亏枉人一丝毫。如果人有一丝毫善功，他要加倍地酬劳他，并且以他那里的重大的报酬回赐他。”（4：40）