1-2．“萨德。”关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“以满载教诲的《古兰经》起誓。”一般而言，《古兰经》中的起誓句，是让人们对后面的话引起足够重视。凡省略的誓辞结句，均由后面的内容推断而来。例如，从“不然！不信者是妄自尊大、违背真理的”经文可知，安拉起誓是要强调《古兰经》和先知圣品的真实可靠。安拉在这里告诉我们，阿拉伯多神教徒否认《古兰经》和先知，是出于骄傲和愚顽，而非持之有故。
3. 安拉以前人的历史警告他们：“在他们之前我曾毁灭许多世代，他们呼号，但逃亡的时机已失。”那些人遭到惩罚时，也曾呼号求救，但为时已晚。正如安拉所说：“当他们感觉到我的严刑的时候，他们忽然奔逃。‘你们不要奔逃，你们回去享受你们的豪华生活和你们的住宅，以便你们将来受审讯。’”（21：12-13）“直到我以刑罚惩治他们中过豪华生活者的时候，他们忽然大呼求救。今天，你们不要大呼求救。你们必定不能获得我的援助。”（23：64-65）安拉给他们讲述这些民族的历史，是希望他们不要坐失良机，重蹈覆辙。
4-7．先知穆罕默德受命时，阿拉伯多神崇拜者表示惊异：“他们惊讶警告者来自本族。”在他们看来，使者不应该来自人类，更不应该是穆罕默德——因为他甚至不是阿拉伯贵族。如安拉所说：“难道人们认为这是怪事吗？我曾启示他们中的一个男子：你要警告众人，你要向信士们报喜，告诉他们在他们的主那里，他们有崇高的品位。不信者说：‘这确是明显的术士。’”（10：2）当先知给他们显示奇迹，证明自己的使者身份，号召他们摒弃多神迷信，崇拜独一无二的安拉时，他们诬蔑他，认为他的号召十分离谱：“不信者们说：这是一个术士，是一个说谎者。难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这确是怪事。”伊本·阿巴斯说，圣叔艾布•塔利卜病重时，古莱什人来看望他，先知也来了。当时艾布•哲赫勒向艾布•塔利卜诉说先知的事，艾布•塔利卜就对先知说：“我的侄子，你想要人们做什么？”先知说：“叔叔，我只要他们说一句话，整个阿拉伯民族就会因之而服从他们，非阿拉伯人会向他们进贡纳税。”他问：“是一句什么话？”先知（愿主福安之）说：“除安拉外，绝无应受崇拜者。”这时他们说：“难道他要将许多神灵变成一个神灵吗？这确是一件怪事。”于是，安拉降示了这里的1-7节经文。（提尔密济等辑录）那些权贵听到后，纷纷从艾布•塔利卜身旁站起来，离开之前蛊惑众人说：“你们应当一如既往地崇拜你们的众神！这确是一件别有用心的事。在最末的宗教中，没有听到这种话，这必然是伪造的。”即你们不必理睬穆罕默德说的话，只管坚持祖先遗教，穆罕默德号召人们认主独一，是别有用心的，他想借此达到统治阿拉伯人的目的。认主独一的信仰即使在最晚的宗教基督教中未被提及，说明穆罕默德的信仰纯属伪造。事实上，这是权贵们的夫子自道。他们自己不接受先知穆罕默德的号召，也不让众人接受，正是为了维护自己的统治地位，他们实际上是在玩弄人们的信仰。
8. 他们认为，众多贵族没有得到启示，而偏偏让出生平平的穆罕默德得到了，这是极不正常的事：“在我们当中，教诲为何只降于他呢？”他们还说：“怎么不把这部《古兰经》降给两城中任何一城的要人呢？”（43：31）这种态度说明，他们是在怀疑安拉的启示本身：“不然！他们是在怀疑我的教诲。”他们之所以如此胆大妄为，是因为没有受到惩罚：“不然！他们还没有尝试我的刑罚。”
9-10．遴选谁为使者，是安拉的权力，任何一个被造物无权置喙。除非他与安拉一样掌握着天地万物的支配权：“难道他们拥有你的万能博施的主的慈恩的宝库？难道他们拥有天地万物的权力？”如果真是那样，就让他们登上重霄，将圣品、财富等分配给他们意欲的人：“那么，就让他们缘梯登天吧！”其实，这是他们永远无法接应的挑战。依照人类本性，人即使拥有一切福利的宝藏，也会据为己有，悭吝不舍。如安拉所说：“你说：‘假若我的主的恩惠库藏归你们管理，那么，你们必定因为怕开支而扣留他的恩惠。人是吝啬的。’”（17：100）
11. 他们终究只是一些色厉内荏之人，一旦与真理正义的大军遭遇，必然溃不成军：“他们将是一些就地败北的乌合之兵。”尽管他们常常自壮行色：“难道他们说：‘我们是一个常胜的团体。’那个团体将败北。”（54：44-46）安拉如此评定悖逆者，显然是在预告最后的胜利属于信士。