导 言
章名由来：安拉在本章开始的经文中提到他是赦宥罪过的主，故名。安拉说：“赦宥罪过、准人忏悔、严厉惩罚、博施恩惠的安拉。除他外，绝无应受崇拜的；他确是最后的归宿。”（40：3）
与“队伍”章之间的联系：
1. 两章均展示了复生日的情况、悖逆者在清算时的窘境。
2.“队伍”章末尾和本章开端的经文相呼应：“队伍”章末尾描述了悖逆者的不幸与敬畏者的幸福；而本章开始的经文指出安拉是赦宥罪恶的主，鼓励悖逆者放弃不信和作恶的立场，回归正道。
1.哈，米目。
2.这部经典降自万能全知的主——
3.赦宥罪过、准人忏悔、严厉惩罚、博施恩惠的安拉。除他外，绝无应受崇拜的；他确是最后的归宿。
4.只有不信者，为安拉的迹象而争论。你不要被他们在各地的纵横驰骋所迷惑。
5.在他们之前，努哈的宗族和后来的各民族都否认众使者，各民族都欲加害本族的使者；他们据谬妄而争论，欲借此驳倒真理，故我惩治了他们。我的刑罚曾是怎样的？
6.你的主的判决就这样对悖逆者落实了——他们是居住火狱的。
1. 关于单字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
2.《古兰经》中有一种普遍现象：每当提及《古兰经》的天启性、神圣性，总以单字母开端，这里亦然。安拉确立《古兰经》的天启性和神圣性说：“这部经典降自万能全知的的主。”即《古兰经》是创造宇宙万物的全能、全知的安拉降示的，绝不应将它等同于人类理性的产物。
3. 降示这部经典的主宰具有一切伟大、完美的属性。其中有：“赦宥罪过、准人忏悔、严厉惩罚、博施恩惠的主。”即安拉威严至上，但又准人悔过；安拉慈爱博施，但又惩罚严厉。安拉是宇宙万物最初的创造者和最终的召回者。所以，唯一应受万物崇拜的只是安拉，而非其他：“除他外，绝无应受崇拜的；他确是最后的归宿。”
4. 安拉降示《古兰经》，是为了让人类将它作为信仰原则，道德规范和生活方针。然而，却有一些人，以种种冠冕堂皇的理由，争论《古兰经》涉及的内容和问题。更有甚者，直接诬蔑其为诗歌、邪术、神话。其目的无非是捍卫旧有的荒谬信仰，或者动摇穆斯林的信念。彻知心事的安拉一语破的：“只有不信者，为安拉的迹象而争论。”他们争论的最终目的是“库夫尔”（不归信）。用世俗眼光看，这些人或许很有社会地位、政治背景或经济实力，可能纵横捭阖，驰骋全球，左右经济，风光无比。但这一切都是虚幻的今世浮华，由于他们的精神价值腐朽不堪，所以等待他们的是不久后的毁灭。有正信者不应被其迷惑：“你不要被他们在各地的纵横驰骋所迷惑。”类似的经文还如：“不信的人往来四方，自由发展，你不要被这种事欺骗。那是些微的享受，将来他们的归宿是火狱。那卧褥真恶劣！”（3：196-197）“我使他们稍加享受，然后，强迫他们去受严厉的刑罚。”（31：24）
在伊斯兰看来，争论分两种：其一，为确立真理而争论。即为了彰显真理，用有力的逻辑论述辩白事理，匡谬正误，这是众先知一贯使用的方法。安拉教导先知穆罕默德（愿主福安之）说：“你应凭智慧和善言劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”（16：125）其二，为虚妄的目的辩论。如安拉说：“他们说：‘我们的众神灵更好呢？还是他更好呢？’他们只是为强词夺理而举他为例，不然，他们是好辩的民众。”（43：58）这正是先知所禁止的：“你们不要对《古兰经》争来辩去，这种争辩是库夫尔（叛教行为）。”
5. 对此，历史是最好的例证：“在他们之前，努哈的宗族和后来的各民族，都否认众使者，各民族都欲加害本族的使者；他们据谬妄而争论，欲借此驳倒真理，故我惩治了他们。我的刑罚曾是怎样的？”他们出于同样的原因而遭毁灭，后人应该以此为鉴。
6. 之所以这样，是因为安拉说过，他要以火狱严惩一切否认使者，拒绝真理，执迷不悟的人：“你的主的判决，就这样对悖逆者落实了——他们是居住火狱的。”“你的主的判辞已确定了：我誓必以人类和镇尼充满火狱。”（11：119）