1-5．“戛弗。”关于此类字母的含义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
“以光荣的《古兰经》盟誓。”安拉以《古兰经》发誓，向阿拉伯人发出挑战：这是由你们使用的阿拉伯语字母构成的经典，如果你们怀疑或否认，那么就试拟类似的一部，或类似十章，或一章。一般而言，以字母起始的章节，后面的内容多与确立《古兰经》的可靠性有关：“戛弗。以光荣的《古兰经》盟誓。”阿拉伯语中使用发誓词或句，是为了让读者和听众对其后的话语引起足够重视。
安拉以光荣的《古兰经》起誓，是为了揭示如下的事实：
（1）阿拉伯多神崇拜者不应该对先知穆罕默德（愿主福安之）——出自他们同族的使者的来临感到惊讶：“难道他们因同族的警告者来临而惊讶吗？不信者们说：这是奇事！”即他们惊讶安拉派来的使者不是天使，而是他们族中的一个人。
（2）多神崇拜者否认死后复活。他们说：“难道我们既死之后，已成泥土，还要还原吗？那太不近情理了。”他们认为人一旦死亡化为泥土，再行复原是难以理解的事情。
安拉驳斥了他们的谬论：安拉是万物的创造者，洞幽烛微，知道人死后大地是如何吞噬其肉体的：“我确知大地对他们的吞噬，我这里有一部受保护的典籍。”即安拉知道人死之后，肉体如何腐朽。先知（愿主福安之）说：“阿丹的每一个子孙都将被泥土吞噬，惟有其尾骨留存——他从中被造，还将由之组合。”（穆斯林、艾布·达乌德等辑录）万有产生和灭亡的所有细节，安拉记载在一部受天使保护而不遭恶魔破坏的“典籍”中——即记载一切存在始末细节的“牢哈•麦合福兹”（受保护的牌）。一切均如记载的那样发生，毫无出入。拥有如此大能者，难道不能复造曾经创造的东西吗？这并非不近情理，而是他们由于愚昧无知，草率地否定了真理。他们自己对否认复活的理由，也处在茫然之中：“他们否认降临他们的真理，他们处在混乱之中。”
6. 经文在论证复活的可能性时，并没有直接提出结论，而是展示了安拉创造万物的能力，以便让人们从这一角度，去推论复活对于安拉是一件极为简单的事：“难道他们没有仰观天体吗？我是怎样建造它，点缀它，使它完美无缺的？”否认死后复活的人，为何不抬头看看他们上面的天体？他们应该观察太阳、月亮和满目星斗，思考它们对人类生存的意义，试看它们有何缺陷。毫无疑问，人不可能发现任何漏洞或缺陷。正如安拉所说：“他创造了七重天，你在至仁主的创造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出甚么缺陷呢？然后你再看两次，你的眼睛将昏花而疲倦地转回来！”（67：3-4）
7-8．人应该知道，在所有星球中，适合人类生存的只有地球。平坦的大地，是人们最熟悉不过的。山峦，除了构成起伏有致的视觉美景，还钉子般起着稳固大地的作用：“我铺展大地，将许多山岳置于其上。”此外，还以各种植物点缀大地：“还使各种美丽的植物生长出来。”这一切，除了给人类生存提供足够条件外，还为了启发人类心智，诱导人们归依伟大的创造者：“为的是启发和教诲每个归依的仆人。”
9-11．雨水，也是安拉创造大能的体现：“我从云中降下吉祥的雨水，借以繁茂大量园林、谷物、高大而果实累累的椰枣树，用作众仆的给养。”通过雨水滋润干旱死寂的大地，使了无生机的种子生根发芽，进而成为茂密的草木和丰硕的庄稼。沙漠地带的阿拉伯人最熟悉的椰枣树，便是其中之一。安拉将这一切作为延续人类生命的给养。
事实上，雨水复苏旱死的大地，是死后生命复活最贴切的喻示：“我借雨水复苏旱死的城镇。死人的复活也是这样的。”人的浅薄与可悲，在于承认安拉所降的雨水对大地的复苏作用，却否认安拉对死者的复活！
12-14．确信死后复活的意义，在于约束人今生的道德行为，使人们真正像人一样生活，最终享受永恒幸福。而否认死后复活，除了导致人及时行乐，放荡不羁，还会招致最终的毁灭。历史上诸多民族遭受洪水、寒风、地震、咆哮的袭击，就是因为他们拒绝安拉派遣的使者的规劝，固守放荡堕落的生活方式：“在他们之前，否认使者的人有努哈的宗族、兰斯的居民、赛莫德人、阿德人、法老、鲁特的同胞、丛林的居民和屯拜尔的百姓，他们都否认了使者，所以我警告的刑罚降临了。”
15. 在陈述创造宇宙万物的大量事实之后，安拉质问否认死后复活的人：“我对第一次创造无能了吗？”意思是说，如果安拉没有能力，这一切是怎么来的？第一次无中生有的创造，完全证明再一次有中生有的创造的可能性和简易性。正如安拉所说：“他创造众生，然后再造他们。再造对他是容易的。”（30：27）“他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：‘谁能使朽骨复活呢？’你说：‘最初创造他的，将使他复活。’”（36：78-79）安拉揭示了这些人的心态：“不然，他们对于再造是心存怀疑的。”由于缺乏思考和推断，他们对复活心存怀疑，但并无确凿的理由可以断定死后复活绝无可能。在古都斯圣训中，安拉说：“阿丹的子孙经常贬损我，他说我绝不能像初造他那样复造他，而实际初造并不比复造容易。”
16-18．安拉创造了人类，最了解每个人心中的善意和妄念：“我确已创造人，我知道他心中的妄念；我比他的命脉还接近他。”人凭借安拉赋予的理智，可以了解许多事情，但最不了解的就是自己。人可能不明不白地说一些话、做一些事，而安拉比人自己的动静脉更临近人，全知人的一切情况。为了将来最公正地审判和清算人类，安拉在每个人的左右安置了两位天使，记录人的一言一行：“守护在右边和左边的两个天使记录着每个人的言行，他每说一句话，都有天使当场监察。”先知（愿主福安之）说：“一个人说一句安拉喜悦的话，他并不知道这句话有何种结果，而安拉为之写下他对这个人的喜悦，直到他来会见他；而一个人说一句安拉恼怒的话，他并不知道这句话会有什么结果，而安拉为之写下他对这个人的恼怒，直到他来会见他。”（艾哈迈的辑录）大贤阿勒格麦说，许多话我本来想说，是这段圣训阻止了我。
19-22．人往往惧怕死亡，但死亡是不可避免的；不少人否认后世清算，而死亡之时真相大白：“临死的昏迷，将昭示真理。这是你一向逃避的。”当死亡的疼痛袭遍全身时，昏厥之中的人会感受到自己一向逃避的事情就在眼前。此时，人不会怀疑死亡是真实的，自己生前的行为受清算也是真实的。为此，人们总结出人在此时必然是善良的——“人之将死，其言亦善”。这是个人死亡时的情形。当世界大限到来，令万物死亡和复苏的两次号角吹响之时，每个人将随两位天使——一位驱赶他的天使，另一位见证他生前行为的天使——接受安拉的清算和审判：“号角将吹响，那是警告实现之日。每个人都要到来，驱赶的天使和见证的天使，将与他同行而至。”这时候天使将奉命告诉他：你以前所受的蒙蔽现在就要揭开，你将清楚地看到自己生前行为的是非利弊，你此时的眼光必定是锐利的：“你确曾忽视此事，现在我已揭开你的蒙蔽，所以你今日的眼光是锐利的。”事实上，归信安拉、接受天启生活方式的人，在今世就已经最大限度地摆脱物欲的幔帐，拥有透视两世福祸的敏锐。此时他们要做的，只是领取安拉早先许诺的恩惠；而拒绝正信，甘愿像牲畜一样生活的人，对私欲无尽限的顺从和荒谬的迷信蒙蔽了他们。只有在复活之后幔帐被揭去时，才对一切恍然大悟，但此时已经良机尽失。