导 言
章名由来：安拉在本章起始以没落时的星宿发誓，故名。
与“突尔”章之间的联系：
1.“突尔”章以星宿的话题结束，而本章开端以星宿盟誓。
2. 在“突尔”章，悖逆者妄言《古兰经》是穆罕默德杜撰的，本章则对此予以驳斥。
1.以没落时的星宿盟誓，
2.你们的同伴，既不迷误，又不迷信，
3.也未随私欲而言。
4.那只是他所受的启示，
5.教授他的，是那强健的、
6.有力的。他端现于
7.东方的最高处，
8.然后渐渐接近而降低，
9.处于两弓的距离，或更近一些。
10.他把他要启示的授予主的仆人，
11.他的心没有否认他所见的。
12.难道你们要为他所见的而与他争论吗？
13.他确已见他再次下降，
14.在极境的酸枣树旁，
15.那里有归宿的乐园。
16.当时，那酸枣树被笼罩物所笼罩。
17.他眼未邪视，也未过分；
18.他确已看见他的主的部分重大迹象。
1-3．安拉以白昼到来而隐没的星辰发誓，以确立先知穆罕默德（愿主福安之）圣品和所受启示的可靠性：“以没落时的星宿盟誓，你们的同伴，既不迷误，又不迷信，也未随私欲而言。”经文中“你们的同伴”代指先知有深刻的意蕴，即质问阿拉伯多神教徒：穆罕默德在受命为圣前，曾与你们朝夕相处四十载，你们从不怀疑他的诚实和睿智，而当他一旦为圣，向你们宣讲正教时，你们却为何以种种恶谥诬蔑他？
其实，先知坚持的正是创造万物的主指引的正道，而不是迷误；先知倡导的是天启正信，而不是人造迷信；先知宣讲的教义，完全是造物主的启示，而非自己的私见。
大贤阿卜杜拉•本•阿慕尔说，他抓住一切机会记录先知说的每一句话，后来有个古莱什人制止他说，先知穆罕默德是凡人，有时也说生气的话，你不该句句都记录。于是，他停止了记录，后来这事告诉了先知，而先知（愿主福安之）说：“你继续记录，指掌握我生命的主发誓，出自我的话，全部都是真理。”（艾哈迈德、艾布·达乌德等辑录）
有一次，先知（愿主福安之）说：“我只说真理。”有些弟子说：“安拉的使者，你有时跟我们开的玩笑呢？”先知说：“我只说真理。”（艾哈迈德辑录）
4-10．先知穆罕默德（愿主福安之）宣读的《古兰经》，是安拉派遣强健有力的吉布利勒天使启示的：“这只是他所受的启示，教授他的，是那强健的、有力的。”先知在希拉山洞静思时，吉布利勒天使曾以安拉赋予的原形出现在东边天际的高处，然后逐渐下降，接近先知，以近若弓弦甚或更近的距离向他传授启示：“他端现于东方的最高处，然后渐渐接近而降低，处于两弓的距离，或更近一些，他把他要启示的授予主的仆人。”如此细腻地描述天使与先知之间的距离，无疑强调启示的交接是在明晰无误的状态下完成的。
11-12．而且，当时先知的意识极其清醒，对自己亲身所感、所见、所闻毫不怀疑：“他的心没有否认他所见的。”先知当时的经历，虽然只在自己的感知和把握之中，没有人能够目击，也没有人能够分享，但是，麦加多神崇拜者既然历来都相信先知的诚实可靠，那就应该信任先知。然而他们却在这一点上与先知争论、大加置疑：“难道你们要为他所见的而与他争论吗？”
13-15．先知（愿主福安之）曾两次看见天使吉布利勒的天赋原形，第一次是在麦加的艾吉雅德山，他见吉布利勒天使有六百个翅翼，一经出现便遮蔽了天际。第二次是登宵，在第七重天的酸枣树旁：“他确已见他再次下降，在极境的酸枣树旁。”而那正是信士的最终归宿——乐园所在：“那里有归宿的乐园。”绝大多数正统派学者主张，先知的夜行和登宵是由肉体和灵魂同时完成的，而非像有些人所说，仅仅是灵魂的精神体验。
16-18．先知当时看到那酸枣树被难以描述的情景所笼罩：“当时，那酸枣树被笼罩物所笼罩。”在那里，先知严格遵守安拉的安排和命令，完全体现出一个蒙主喜悦的使者应有的礼节：“他眼未邪视，也未过分。”即除了许可看的外，他目不邪视，毕恭毕敬。在登宵中，安拉让先知亲眼看到了超乎人类想象和体验的重大迹象：“他确已看见他的主的部分重大的迹象。”总而言之，安拉之所以在以上经文中提及天使的属性、描述天使由远及近的下降、具体叙述先知登宵的详细过程及场景，是要强调先知受启示，是不容置疑的一件具体而真实的事情。