导 言
章名由来：本章开头讲述一个女人辩诉的情况，故名。安拉说：“安拉确已听见为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦的女人的话了。安拉在听你俩的辩论；安拉确是全聪的，确是全明的。”（58：1）
与“铁”章之间的联系：
1.“铁”章中提到了他安拉的部分本体属性，如大无外、小无内、洞幽烛微等。本章一开始则突出了安拉全听一切的属性：“安拉确已听见为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦的女人的话了。安拉在听你俩的辩论；安拉确是全聪的，确是全明的。”（58：1）
2.“铁”章末尾提到安拉无可悉数的恩惠，本章开头则列举了其中一部分恩惠。
1.安拉确已听见为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦的女人的话了。安拉在听你俩的辩论；安拉确是全聪的，确是全明的。
2.你们中把妻子比做母亲的人，她们不是他们的母亲；除他们的生身之母外，没有任何人可以称为他们的母亲；他们说的确属恶言和谎话；安拉确是至宥的，确是至赦的。
3.曾将妻比母，后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，安拉是彻知你们行为的。
4.没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供给六十个贫民一日的口粮。这是为了让你们真正信仰安拉和使者。这些是安拉的法度。悖逆的人将受痛苦的刑罚。
1-2．阿伊莎说，安拉真伟大！当浩莱·宾特·素尔莱伯向先知诉说丈夫对她的不公时，我只听见只言片语，安拉却全听一切。事情是这样的，有一天，浩莱·宾特·素尔莱伯对先知说：“安拉的使者啊！我为丈夫耗尽了青春，为他生养了众多子女，而当我上了年纪，再无生育能力时，他却发下“将妻比母”誓言，不与我共同生活，我只有向安拉诉说苦衷了。”不久，安拉降示经文：“安拉确已听见为丈夫而向你辩诉，并向安拉诉苦的女人的话了。安拉在听你俩的辩论……”
“将妻比母”是阿拉伯人自古留传下来的一种蒙昧习俗，当丈夫不愿与妻子继续生活时，便说：你对我就像我的母亲一样，我不能与你同床共寝。这句话出口，等于作了离婚决定，此后双方的夫妻生活就结束了。在浩莱申诉事件发生之前，人们一直按照以往的风俗处理此类事情。经文的降示，不仅解决了早期穆斯林社会中出现的问题，而且也废除了这一蒙昧习俗。安拉揭示了事情的实质：“你们中把妻子比做母亲的人，她们不是他们的母亲；除他们的生身之母外，没有任何人可以称为他们的母亲；他们说的确属恶言和谎话。”也就是说，将妻比母是蒙昧时代遗留的陋俗，一个人愚昧地将妻子比做母亲，妻子并没有因此而变成母亲，真正的母亲是生育他的人。将妻子称为母亲，是一种恶言和谎话。无知而犯此错误者，应该真诚忏悔，安拉是至宥的，至赦的。
3-4．已犯将妻比母错误者，如果反悔自己的行为，想继续与妻子生活，那么，除了内心忏悔，还须遵从以下罚赎程序：“曾将妻比母，后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，安拉是彻知你们行为的。没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两个月。不能斋戒者，应该供给六十个贫民一日的口粮。”即在与妻子同房之前，必须释放一个奴隶；如果做不到，须连续斋戒两个月；如果还做不到，就给六十个贫民供应一日的口粮。安拉之所以规定这样的罚赎方式，是让人们严格遵守安拉和使者的教诲，摒弃所有的蒙昧习俗，体现出真正的信仰：“这是为了让你们真正信仰安拉和使者。这些是安拉的法度。悖逆的人将受痛苦的刑罚。”