导 言
章名由来：安拉在本章中批评了先知穆罕默德（愿主福安之）禁止自己享受某些合法事物的作法，故名。安拉说：“先知啊！你为什么要戒除安拉准许你享受的，而要讨好你的妻子们呢？安拉是至赦的，是至慈的。”（66：1）
与“离婚”章之间的联系：
1. 两章均以“先知啊！”为开端。
2. 两章均涉及有关妇女的律例。
3. 两章均包含有关禁戒的经文。
1.先知啊！你为什么要戒除安拉准许你享受的，而要讨好你的妻子们呢？安拉是至赦的，是至慈的。
2.安拉确已为你们规定罚赎誓言的方法，安拉是你们的保护者。他是全知的，是至睿的。
3.当时，先知把一句话秘密告诉了他的一个妻子，而她随即转告了别人。安拉让先知知道泄密的情况后，他就让她知道了一部分，隐匿了一部分。当他告诉她实情时，她说：“是谁告诉你这件事的？”他说：“是全知的、彻知的主告诉我的。”
4.如果你俩向安拉悔罪，（那么悔罪是应当的），因为你俩的心确已偏向了。如果你俩一致对付他，那么，安拉是他的保佑者，哲伯依勒和清廉的众信士也是他的保护者。还有，众天使都是他的扶助者。
5.如果他休了你们，他的主或许以比你们优秀的妻子补偿他，她们是顺主的，是归信的，是服从的，是悔罪的，是拜主的，是持斋的，有孀妇也有处女。
1. 在布哈里和穆斯林辑录的圣训中，阿伊莎说，先知（愿主福安之）喜爱吃糖果和蜂蜜，每次做完晡时拜就会来到妻子宰娜布家呆上一阵子，喝一点蜂蜜。于是我就同哈芙索约好，不论哪一天只要先知来谁的家，谁就对他说，你身上有一股臭味，你肯定吃了有臭味的果子。后来先知来到哈芙索家，她说了那句话，先知就如实相告，说他吃了蜂蜜，并发誓不再吃蜂蜜，而且嘱咐她不要把此事告诉别人。此后安拉降示这节经文：“先知啊！你为什么要戒除安拉准许你享受的，而要讨好你的妻子们呢？安拉是至赦的，是至慈的。”蜂蜜是安拉许可人们享受的佳美饮品，作为先知，不应为讨好妻子而放弃。安拉饶恕先知的这种错误，不予追究。在这件事情中，可以看到先知只是说自己不再吃蜂蜜，并没有将之断为非法，尽管如此，安拉还是批评了他，将其提到了“变合法为非法”的严重程度。这无疑是对先知的严格要求，因为先知的言行举止，包括对事物的态度，都是穆斯林大众的榜样。
2. 按照教法规定，如果一个人发了错误的誓言，就必须罚赎，而不应按照誓言去做。鉴于先知是以发誓的方式说自己不吃蜂蜜的，所以安拉让他罚赎自己的誓言：“安拉确已为你们规定罚赎誓言的方法，安拉是你们的保护者。他是全知的，是至睿的。”这里说的已经规定的罚赎方法，就是“宴席”章指出的方法：“破坏誓言的罚金，是按自己家属的中等食量，供给十个贫民一餐的口粮，或赠送他们衣服，或释放一个奴隶。无力济贫或释奴的人，当斋戒三日。这是你们发誓后破坏誓言的罚金。”（5：89）
3. 安拉彻知当时发生的事情的所有细节：“当时，先知把一句话秘密地告诉了他的一个妻子，而她随即转告了别人。安拉让先知知道泄密的情况后，他就让她知道了一部分，隐匿了一部分。当他告诉她实情时，她说：“是谁告诉你这件事的？”他说：“是全知的、彻知的主告诉我的。”最初先知是对妻子哈芙索说他不再吃蜂蜜的，而哈芙索未听先知让她保密的嘱托，又将此事告诉了阿伊莎。先知得知泄密的情况后，让哈芙索知道了自己所犯的部分错误，出于对她的尊重，保留了一部分。当先知把泄密的实情告诉哈芙索时，她十分惊异，问是谁告诉他的，先知告诉她，是全知万事的安拉告诉了他。
4. 鉴于圣妻哈芙索和阿伊莎在这件事上对先知有失礼貌的行为，安拉对她俩提出批评：“如果你俩向安拉悔罪，（那么悔罪是应当的），因为你俩的心确已偏向了。如果你俩一致对付他，那么，安拉是他的保佑者，哲佰依勒和清廉的众信士也是他的保护者。还有，众天使都是他的扶助者。”即你俩应该为自己的行为忏悔，作为先知的家属，你俩本应与他心心相印，而这些做法表明你俩还没有做到爱先知所爱，憎先知所憎，这是极不应该的。而如果你们执意伤害先知，做他所不喜爱之事，那么，安拉自会保护他，天使哲伯依勒及众天使和众信士都将站在他的一边。毫无疑问，作为先知的爱妻，哈芙索和阿伊莎也绝不会执意做先知不喜爱之事，但安拉这样说，无疑是对圣妻的严格要求和对先知崇高地位的强调与肯定。
5. 同样，这也是圣妻应该注意的一点：“如果他休了你们，他的主或许以比你们优秀的妻子补偿他，她们是顺主的，是归信的，是服从的，是悔罪的，是拜主的，是持斋的，有孀妇也有处女。”即安拉是非常眷顾他的先知的，如果现有的妻子不与先知同心同德，甚至对先知有不敬态度，那么，安拉就会以信仰和操守更优秀的妻子取代她们。