导 言
章名由来：安拉在本章提到后世处于“高处”的人们的情况，故名。“高处”即乐园与火狱之间的一道墙。伊本·杰利勒传述，侯宰法说，处于“高处”的是这样一些人：他们的善功和罪恶相等，既不足以入乐园，也不足以进火狱。他们停留在那道墙上，等待安拉的判决。
本章主题：涉及众先知的历史，也谈到信仰的诸多原则，如安拉的独一性，复活与回报的必然性，尤其强调了先知穆罕默德使命的广泛性。
内容提要：本章是麦加时期降示的最长的一章经文，主要包涵以下内容：
1.《古兰经》的天启性和奇迹性；
2. 阿丹是人类的始祖，安拉创造他后，命令众天使向他叩首示贺，唯易卜劣厮拒从主命，从此拉开了其与人类为敌的序幕。这一内容，继“黄牛”章之后又一次提及，旨在提醒人类勿忘自己的最大仇敌；
3. 安拉的唯一受拜性和立法权；
4. 天启使命的重要性，以及人类对使者的需要；
5. 后世复活、清算和回报的必然性；
6. 安拉存在的宇宙证据；
7. 警告悖逆者；
8. 先知努哈、呼德、萨利哈、鲁特、舒尔布、穆萨传播天启使命的艰辛历程。
1.艾利弗，俩目，米目，萨德。
2.这是降示给你的经典——你的胸中切不可因此而有一点烦闷——以便你用它警告悖逆者，教诲归信者。
3.你们当遵循养育你们的主降示的经典，你们不要舍弃安拉而顺从许多“保佑者”。你们很少觉悟。
4.许多城市曾被我毁灭了；我的刑罚在他们过夜的时候，或在他们午睡的时候降临他们。
5.当我的刑罚降临的时候，他们唯一的央求是说：“我们原来确是不义的。”
6.我必审问曾派使者教化过的民众，我必审问曾派去的使者。
7.我必据真知告诉他们，我没有离开过他们。
8.在那日，称量是真实的。善功分量较重者才是成功的。
9.善功分量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。
1. 关于这些单字母的意义，请参阅“黄牛”章首节经文注释。
2. 安拉告诉先知：“这是降示给你的经典——你的胸中切不可因此而有一点烦闷——以便你用它警告悖逆者，教诲归信者。”即《古兰经》是安拉降示，以便警告不信者，教导归信者的经典。“降示”意味着这部经典以及接受它的使者的崇高地位。
“你的胸中切不可因此而有一点烦闷。”即先知不可因为遭到悖逆者的反对和阻挠而产生任何懈怠情绪。正如安拉对先知所说：“一如有决心的众使者曾经坚忍一样，你应当坚忍。你不要急求刑罚降临他们。他们眼见自己被警告的刑罚之日，将觉得仿佛在尘世仅逗留过白昼片刻。这是一个通告。惟悖逆的民众才遭毁灭。”（46：35）这表明，所有宣扬真理的人，都将遭到反动派的阻挠，甚至迫害，因此他们需要具备非凡的耐力。
3. 《古兰经》既然是对悖逆者的警告，对信士的教诲，那么，使者的使命就是对他们说：人类啊！创造你们、养育你们的主，已经降示了真正符合全人类利益的指导方针，你们应该遵从这一方针，不要舍它而去另找别的什么“保佑者”——立法者、制定生活方针者、保障幸福者。因为只有安拉——唯一的创造者、养育者，才是唯一的立法者，他的全知、睿智、万能决定了他的法制具有完美性、公正性及普世性。人类的立法，由于受人性种种弱点的影响，往往失之全面和公正。然而，人类很少了解天启律法和人为法制之间的差异，缺乏一种根本性的感悟。
4. 面对天启带给人类的如此巨大的恩典，许多人并没有欣然接受和遵从，而是持悖逆和反对态度。所以，安拉给人类历史上的某些民族降天灾予以惩罚。如先知鲁特和舒尔布的民族，正当他们夜眠或午睡而毫无防备之时，安拉给他们突降灾难。安拉在《古兰经》中多次警告这种人：“难道各城市的居民不怕我的刑罚在他们夜间酣睡的时候突然降临吗？难道各城市的居民不怕我的刑罚在上午他们游戏的时候突然降临吗？”（7：97-98）“难道谋划罪恶的人不怕安拉让大地吞没他们，或刑罚从他们料想不到的地方降临他们吗？或在旅途中惩治他们，而他们绝不能逃避。或逐渐惩治他们，因为你们的主确是至爱的，确是至慈的。”（16：45-47）安拉在惩罚前予以警告，无疑是对罪人的爱护和慈悯。
5.“当我的刑罚降临他们的时候，他们唯一的央求是说：我们原来确是不义的。”即当人们不听忠告而遭遇惩罚时，他们都承认自己是罪有应得。伊本·杰利勒说：这节经文证实了先知（愿主福安之）提出的“每个民族毁灭时，都会承认自己的错误”的预言。
6.关于天启生活方针的传达和执行情况，安拉将在复生日审问各个民族、每个个体和他们的先知：“我必审问曾派使者教化过的民众，我必审问曾派去的使者。”这里的“审问”表示各自负有的责任，以及对一切行为的评判。如安拉说：“安拉集合众使者的日子，将对他们说：‘你们得到的回应是什么？’他们将说：‘我们毫无知识。你确是深知幽玄的。’”（5：109）“镇尼和人类啊！难道你们同族的使者没有给你们讲述我的迹象，并警告你们将有今日的会见吗？他们说：‘我们已招认了。’尘世的生活欺骗了他们，他们将招认自己原是不归信的。”（6：130）先知（愿主福安之）说：“你们中的每个人都是牧人，他将为自己的牧群受责问。领导是管理者，他要对自己的百姓负责；仆人是主人财产的看护者，他要对自己的主人负责；丈夫是一家之主，他要对自己的家人负责；妻子是丈夫家庭的照看者，她要对自己家庭负责；侍从是主人财产的看护者，他要对自己的主人负责；儿子是父亲财产的看护者，他要对财产负责；所有人都是“牧人”，都将为自己的牧群受责问。”（艾哈迈德、布哈里、穆斯林、艾布·达乌德、提尔密济辑录）
7. 在复生日，全知的安拉将把人类所干的一切毫无遗漏地告诉他们：“我必据真知告诉他们，我没有离开过他们。”即我知道他们明暗的一切。对安拉而言，绝对不存在疏漏、遗忘或无知。安拉说：“安拉那里有幽玄的宝藏，只有他知道那些宝藏。他知道陆地和海洋的一切；零落的叶子，没有一片是他不知道的。地面下重重黑暗中的谷粒，地面上翠绿的和枯槁的草木，没有一样不详载在天经中。”（6：59）
8-9. 在复生日，安拉要用“称”衡量人们的功过：“在那日，称量是真实的。”“在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受丝毫冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。”（21：47）“安拉必不亏枉人一丝毫。如果人有一丝毫善功，他要加倍酬劳他，并且以他那里的重大报酬奖赏他。”（4：40）这里说安拉要用“称”衡量人们的功过，是为了以他们普遍认可的衡量方式让他们心服口服，而非安拉“需要”用这种方式了解他们的功过。此外，人类的功过如何用“称”衡量，对人类理智而言，无疑是难以想象的，但对全能的安拉绝非难事。
“善功分量较重者才是成功的。善功分量较轻的人，将因生前不信我的迹象而亏折自身。”前者自然是拥有正信的信士，后者是坚持谬误的逆徒。这一点，安拉曾多次重申：“至于善功分量较重者，将在满意的生活中；至于善功分量较轻者，他的归宿是深坑。你怎能知道深坑里有什么？有烈火。”（101：6—11）
先知（愿主福安之）说：“在复生日，人们的善恶将用一个‘天平’衡量，谁的善功重于罪恶一丝毫，他就进乐园；谁的罪恶重于善功一丝毫，他就入火狱。”有人问：善恶相等的人呢？先知（愿主福安之）说：“他们就是在‘高处’的人。”（艾布·达乌德、提尔密济辑录）